卷十三 · 第41篇
魯君謂子墨子曰：“吾恐齊之攻我也，可救乎？”子墨子曰：“可。昔者，三代之聖王禹湯文武，百里之諸侯也，說忠行義，取天下。三代之暴王桀紂幽厲，讎怨行暴，失天下。吾願主君，之上者尊天事鬼，下者愛利百姓，厚為皮幣，卑辭令，亟遍禮四鄰諸侯，驅國而以事齊，患可救也，非此，顧無可為者。”
【白話】 魯國國君對墨子說：“我擔心齊國會來攻打我們，有辦法挽救嗎？”墨子說：“可以。從前，夏、商、週三代的聖王禹、湯、文王、武王，原本都只是方圓百里的諸侯，他們任用忠臣、推行仁義，因而取得了天下。而三代的暴君桀、紂、幽王、厲王，結怨於人、施行暴政，因而失去了天下。我希望主君您，對上能尊崇上天、敬奉鬼神，對下能愛護、利益百姓；多多準備皮裘和錢帛財物，言辭謙卑恭敬，趕緊普遍地以禮結交四方鄰近的諸侯，並率領全國去事奉齊國，這樣禍患就可以挽救。除此以外，實在沒有別的辦法可行了。”
齊將伐魯，子墨子謂項子牛曰：“伐魯，齊之大過也。昔者，吳王東伐越，棲諸會稽，西伐楚，葆昭王於隨。北伐齊，取國子以歸於吳。諸侯報其讎，百姓苦其勞，而弗為用，是以國為虛戾，身為刑戮也。昔者，智伯伐範氏與中行氏，兼三晉之地，諸侯報其讎，百姓苦其勞，而弗為用，是以國為虛戾，身為刑戮用是也。故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反於國。”
【白話】 齊國將要討伐魯國，墨子對（齊國大臣）項子牛說：“攻打魯國，是齊國的大錯。從前，吳王向東攻打越國，把越王（勾踐）逼困在會稽山上；向西攻打楚國，逼得楚昭王逃避躲藏到隨國；向北攻打齊國，俘虜了齊國大夫國子帶回吳國。然而各國諸侯都來報仇，百姓苦於戰爭勞役，不肯再為他效力，因此國家變成廢墟、人民死絕，吳王本人也遭到殺戮。從前，智伯攻打範氏和中行氏，吞併了三晉（韓、趙、魏）的土地，然而各國諸侯都來報仇，百姓苦於戰爭勞役，不肯再為他效力，因此國家變成廢墟、人民死絕，智伯本人也遭到殺戮，正是由於這個緣故。所以大國攻打小國，是雙方互相殘害，錯誤造成的惡果一定會反過來報應到大國自身。”
子墨子見齊大王曰：“今有刀於此，試之人頭，倅然斷之，可謂利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“多試之人頭，倅然斷之，可謂利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“刀則利矣，孰將受其不祥？”大王曰：“刀受其利，試者受其不祥。”子墨子曰：“並國覆軍，賊殺百姓，孰將受其不祥？”大王俯仰而思之曰：“我受其不祥。”
【白話】 墨子去見齊國的大王（即齊太公田和，齊國國君）說：“現在這裡有一把刀，拿它在人的脖子上試一試，一下子就把頭砍斷了，這可以說是鋒利嗎？”大王說：“鋒利。”墨子說：“多在幾個人的脖子上試一試，一下子都砍斷了，可以說是鋒利嗎？”大王說：“鋒利。”墨子說：“刀確實是鋒利的了，可是誰將承受這砍殺人頭的災禍呢？”大王說：“刀得到鋒利之名的好處，而用刀去試的人承受這災禍。”墨子說：“吞併別國、覆滅別國軍隊、殘害殺戮百姓，那麼又是誰來承受這災禍呢？”大王低頭又抬頭思考了一番，說：“我將承受這災禍。”
魯陽文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽文君曰：“今使魯四境之內，大都攻其小都，大家伐其小家，殺其人民，取其牛馬狗豕布帛米粟貨財，則何若？”魯陽文君曰：“魯四境之內，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，奪之貨財，則寡人必將厚罰之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦猶君之有四境之內也。今舉兵將以攻鄭，天誅亓不至乎？”魯陽文君曰：“先生何止我攻鄭也？我攻鄭，順於天之志。鄭人三世殺其父，天加誅焉，使三年不全。我將助天誅也。”子墨子曰：“鄭人三世殺其父而天加誅焉，使三年不全。天誅足矣，今又舉兵將以攻鄭，曰‘吾攻鄭也，順於天之志’。譬有人於此，其子強梁不材，故其父笞之，其鄰家之父舉木而擊之，曰：‘吾擊之也，順於其父之志’，則豈不悖哉？”
【白話】 魯陽文君（楚國封於魯陽的貴族，名公孫寬）將要攻打鄭國，墨子聽說後去阻止他，對魯陽文君說：“現在假使在魯陽境內，大城去攻打小城，大家族去攻打小家族，殺害對方的百姓，搶走對方的牛、馬、狗、豬、布匹、絲綢、米糧和財物，那您覺得怎麼樣？”魯陽文君說：“魯陽境內的人，都是我的臣民。如今若是大城攻打小城、大家族攻打小家族，搶奪財物，那我一定要重重地處罰他們。”墨子說：“上天兼有整個天下，就好比您擁有魯陽境內一樣。如今您興兵去攻打鄭國，上天的誅罰難道不會降臨到您身上嗎？”魯陽文君說：“先生為什麼要阻止我攻打鄭國呢？我攻打鄭國，是順應上天的意志。鄭國人接連三代弒殺他們的國君（古文稱‘父’，指君父），上天降下誅罰，使他們三年來收成不好、國勢不安。我是在幫助上天施行誅罰啊。”墨子說：“鄭國人三代弒殺君父，上天已經降下誅罰，使他們三年不安。上天的誅罰已經足夠了。如今您又興兵去攻打鄭國，還說‘我攻打鄭國，是順應上天的意志’。這就好比這裡有個人，他的兒子蠻橫不成材，所以做父親的用鞭子責打他；可是鄰居家的父親卻舉起木棍來打這孩子，說：‘我打他，是順應他父親的意志。’這豈不是荒謬悖理嗎？”
子墨子謂魯陽文君曰：“攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬、粟米、貨財，則書之於竹帛，鏤之於金石，以為銘於鍾鼎，傳遺後世子孫曰：‘莫若我多。’今賤人也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕食糧衣裘，亦書之竹帛，以為銘於席豆，以遺後世子孫曰：‘莫若我多。’亓可乎？”魯陽文君曰：“然吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。”
【白話】 墨子對魯陽文君說：“攻打鄰國，殺害那裡的百姓，搶走他們的牛馬、糧食、財物，卻把這些事記載在竹簡絲帛上，鐫刻在鐘鼎等金石器物上，作為銘文，傳給後世子孫，誇耀說：‘沒有誰比我搶得更多。’如今卑賤的小人也去攻打鄰家，殺害人家的人口，搶走人家的狗、豬、糧食、衣裘，也把這些事記載在竹帛上，刻在席墊、食器（豆，盛食物的器皿）上作為銘文，留給後世子孫，誇耀說：‘沒有誰比我搶得更多。’這難道可以嗎？”魯陽文君說：“是啊，我照您的話來看，那麼天下人所認為正當的事，未必就真的正當啊。”
子墨子為魯陽文君曰：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人於此，竊一犬一彘則謂之不仁，竊一國一都則以為義。譬猶小視白謂之白，大視白則謂之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之謂也。”
【白話】 墨子對魯陽文君說：“世俗的君子，都只懂得小事而不懂得大事。現在這裡有個人，偷了一隻狗、一頭豬，就被人罵作不仁；可是竊取了一個國家、一座都城，反倒被認為是義舉。這就好比看見一點點白就說是白，看見一大片白反倒說是黑。所以說世俗的君子只懂小事、不懂大事，講的就是這種情形啊。”
魯陽文君語子墨子曰：“楚之南有啖人之國者橋，其國之長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。美，則以遺其君，君喜則賞其父。豈不惡俗哉？”子墨子曰：“雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？苟不用仁義，何以非夷人食其子也？”
【白話】 魯陽文君對墨子說：“楚國的南方有個吃人的部族叫橋。那個部族裡，長子一生下來，就把他肢解吃掉，說這樣對弟弟們吉利。如果長子的肉味道鮮美，就拿去獻給君長；君長高興了，就賞賜孩子的父親。這難道不是惡劣的習俗嗎？”墨子說：“即使是中原各國的習俗，也和這一樣。（戰爭中）殺了人家的父親，卻賞賜他的兒子（指招降納叛、論功行賞），這跟吃掉人家的兒子去賞賜他的父親，又有什麼區別呢？倘若不奉行仁義，又憑什麼去指責那吃自己兒子的蠻夷之人呢？”
魯君之嬖人死，魯君為之誄，魯人因說而用之。子墨子聞之曰：“誄者，道死人之志也，今因說而用之，是猶以來首從服也。”
【白話】 魯國國君寵愛的一位姬妾死了，魯君為她寫了誄文（敘述死者生平、表彰其德行的悼文），魯國有人因為這篇誄文（寫得好）而受到魯君賞識、加以任用。墨子聽說後說：“誄文，是用來敘述死者生前志向的。如今因為誄文（寫得動聽）就任用其人，這就好比讓狸貓（來首，即野貓）去拉車駕轅一樣（用非所宜）。”
魯陽文君謂子墨子曰：“有語我以忠臣者，令之俯則俯，令之仰則仰，處則靜，呼則應，可謂忠臣乎？”子墨子曰：“令之俯則俯，令之仰則仰，是似景也。處則靜，呼則應，是似響也。君將何得於景與響哉？若以翟之所謂忠臣者，上有過則微之以諫，己有善，則訪之上，而無敢以告。外匡其邪，而入其善，尚同而無下比，是1以美善在上，而怨讎在下，安樂在上，而憂戚在臣。此翟之所2謂忠臣者也。”
【白話】 魯陽文君對墨子說：“有人這樣向我描述什麼是忠臣：叫他低頭他就低頭，叫他抬頭他就抬頭；讓他待著他就安靜不動，呼喚他他就答應。這可以叫作忠臣嗎？”墨子說：“叫他低頭就低頭、叫他抬頭就抬頭，這像是影子（只會隨形而動）；讓他安靜他就安靜、呼喚他就答應，這像是回聲（只會應聲附和）。您從影子和回聲那裡又能得到什麼呢？要按我墨翟所說的忠臣，那就是：君上有過錯，就伺機進行勸諫；自己有好的主意，就進獻給君上，而不敢拿到外面去張揚；在外能匡正君上的邪僻，使君上歸於正道、納入善行；處事崇尚與君上一致（尚同），而不在下面拉幫結派。這樣，美名善譽歸於君上，而怨恨仇隙由臣下承擔；安樂歸於君上，而憂愁煩惱由臣下承受。這才是我墨翟所說的忠臣啊。”
魯君謂子墨子曰：“我有二子，一人者好學，一人者好分人財，孰以為太子而可？”子墨子曰：“未可知也，或所為賞與為是也。魡者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。吾願主君之合其志功而觀焉。”
【白話】 魯國國君對墨子說：“我有兩個兒子，一個喜歡讀書學習，一個喜歡把財物分給別人，立哪一個做太子才好呢？”墨子說：“這還不能斷定。或許他們這樣做只是為了博取賞賜和好名聲罷了。釣魚人彎腰恭敬地（守在水邊），並不是要把恩惠賜給魚；用蟲子做餌去誘捕老鼠，也不是愛護老鼠。我希望主君您把他們的動機（志）和實際效果（功）結合起來加以考察。”
魯人有因子墨子而學其子者，其子戰而死，其父讓子墨子。子墨子曰：子欲學子之子，今學成矣，戰而死，而子慍，而猶欲糶，糶讎，則慍也。豈不費哉？”
【白話】 魯國有個人通過墨子（讓墨子教導、推薦）而培養自己的兒子，後來這兒子在作戰中陣亡了，這位父親就責怪墨子。墨子說：“你想要培養你的兒子，如今學業已經成就了，他作戰陣亡，你卻為此惱怒。這就好比賣糧食，糧食賣出去了，你反倒惱怒一樣。豈不是太沒有道理（白費心思）了嗎？”
魯之南鄙人，有吳慮者，冬陶夏耕，自比於舜。子墨子聞而見之。吳慮謂子墨子“義耳義耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所謂義者，亦有力以勞人，有財以分人乎？”吳慮曰：“有。”子墨子曰：“翟嘗計之矣。翟慮耕而食天下之人矣，盛，然後當一農之耕，分諸天下，不能人得一升粟。籍而以為得一升粟，其不能飽天下之飢者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然後當一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。籍而以為得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟慮被堅執銳救諸侯之患，盛，然後當一夫之戰，一夫之戰其不御三軍，既可睹矣。翟以為不若誦先王之道，而求其說，通聖人之言，而察其辭，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以為雖不耕而食飢，不織而衣寒，功賢於耕而食之、織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎，而功賢於耕織也。”吳慮謂子墨子曰：“義耳義耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍設而天下不知耕，教人耕，與不教人耕而獨耕者，其功孰多？”吳慮曰：“教人耕者其功多。”子墨子曰：“籍設而攻不義之國，鼓而使眾進戰，與不鼓而使眾進戰，而獨進戰者，其功孰多？”吳慮曰：“鼓而進眾者其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士，少知義而教天下以義者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而進於義，則吾義豈不益進哉？”
【白話】 魯國南部邊邑有個叫吳慮的人，冬天製作陶器、夏天耕種田地，自比為古代聖人舜。墨子聽說後去見他。吳慮對墨子說：“講仁義就是講仁義罷了，何必要用言語去宣講它呢？”墨子說：“您所說的仁義，是否也包含用力氣去為別人操勞、有財物去分給別人呢？”吳慮說：“包含。”墨子說：“我墨翟曾經盤算過這件事。我設想去耕種來養活天下的人，就算收成最好，所產也不過抵得上一個農夫的耕作；把這些糧食分給天下人，每人連一升粟米都分不到。即便假定每人能分到一升粟米，這點糧食也不足以餵飽天下的饑民，這是顯而易見的。我設想去紡織來給天下的人做衣服，就算織得最多，也不過抵得上一個婦人的紡織；把這些布分給天下人，每人連一尺布都分不到。即便假定每人能分到一尺布，這點布也不足以溫暖天下受凍的人，這也是顯而易見的。我設想披上堅甲、手執利兵去為各國諸侯解救禍患，就算盡力作戰，也不過抵得上一名士兵的作戰；一名士兵的力量是抵擋不住敵方三軍的，這也是顯而易見的。我因此認為，這些都不如誦習先代聖王的治道、探求其中的學說，通曉聖人的言論、明察其中的辭義，對上去遊說王公大人，其次去開導平民百姓和徒步往來的下層之士。王公大人採用我的主張，國家一定會安定治理；平民和徒步之士採用我的主張，品行一定會端正修美。所以我認為，雖然我自己不耕種卻能讓飢者得食、不紡織卻能讓寒者得衣，功效勝過那些親自耕種來養人、親自紡織來給人穿衣的人。所以我認為，自己雖然不耕不織，功效卻勝過耕織。”吳慮對墨子說：“講仁義就是講仁義罷了，何必要用言語去宣講它呢？”墨子說：“假設天下人都不懂得耕種，那麼教別人耕種的人，和那不教別人耕種、只自己一個人耕種的人，哪一個功勞大呢？”吳慮說：“教別人耕種的人功勞大。”墨子說：“假設去攻打不義的國家，擊鼓讓眾人前進作戰的人，和那不擊鼓讓眾人前進、只自己一個人衝上去作戰的人，哪一個功勞大呢？”吳慮說：“擊鼓讓眾人前進的人功勞大。”墨子說：“天下的平民和徒步之士，很少懂得仁義，那麼向天下人宣講仁義的人，功勞同樣很大，您為什麼反倒不主張用言語宣講呢？倘若我能像擊鼓一樣去鼓動人們趨向仁義，那我所推行的仁義豈不是更加發揚光大了嗎？”
子墨子游公尚過於越。公尚過說越王，越王大說，謂公尚過曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，請裂故吳之地，方五百里，以封子墨子。”公尚過許諾。遂為公尚過束車五十乘，以迎子墨子於魯，曰：“吾以夫子之道說越王，越王大說，謂過曰，苟能使子墨子至於越，而教寡人，請裂故吳之地，方五百里，以封子。”子墨子謂公尚過曰：“子觀越王之志何若？意越王將聽吾言，用我道，則翟將往，量腹而食，度身而衣，自比於群臣，奚能以封為哉？抑越不聽吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也。鈞之糶，亦於中國耳，何必于越哉？”
【白話】 墨子推薦公尚過到越國去做事。公尚過遊說越王，越王非常高興，對公尚過說：“先生如果能讓墨子到越國來教導我，我願意劃出原屬吳國的土地，方圓五百里，封給墨子。”公尚過答應了。於是越王為公尚過備辦了五十輛車，去魯國迎接墨子，公尚過對墨子說：“我用先生您的學說去遊說越王，越王非常高興，對我說：‘如果能讓墨子到越國來教導我，我願意劃出原屬吳國的土地，方圓五百里，封給您（墨子）。’”墨子對公尚過說：“你看越王的心意怎麼樣？倘若越王將聽從我的主張、採用我的學說，那麼我就去；（到了那裡也只）量著肚子吃飯、按著身材穿衣，把自己當作普通臣子之一，哪裡還談得上什麼封地呢？倘若越王不聽我的主張、不採用我的學說，而我卻跑去了，那就是我拿仁義去做交易（出賣了）。同樣是出賣仁義，在中原各國也一樣能賣，又何必非要跑到越國去呢？”
子墨子游，魏越曰：“既得見四方之君子，則將先語？”子墨子曰：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家說音湛湎，則語之非樂、非命；國家遙僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻，故曰擇務而從事焉。”
【白話】 墨子要出遊，弟子魏越問：“您將要見到四方各國的君子，打算先對他們說些什麼呢？”墨子說：“凡是進入一個國家，一定要選擇當務之急去著手。如果國家昏亂無序，就向他們宣講‘尚賢’‘尚同’（崇尚賢能、政令統一於上）；如果國家貧窮，就向他們宣講‘節用’‘節葬’（節約用度、簡辦喪葬）；如果國家沉湎於音樂聲色、縱酒享樂，就向他們宣講‘非樂’‘非命’（反對奢靡的音樂、反對宿命論）；如果國家偏僻、不講禮儀，就向他們宣講‘尊天’‘事鬼’（尊崇上天、敬奉鬼神）；如果國家專事掠奪侵凌，就向他們宣講‘兼愛’‘非攻’（普遍相愛、反對侵略戰爭）。所以說，要選擇當務之急去著手。”
子墨子出曹公子而於宋三年而反，睹子墨子曰：“始吾遊於子之門，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得，祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚於始也。有家厚，謹祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛於病，吾未知夫子之道之可用也。”子墨子曰：“不然！夫鬼神之所欲於人者多，欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財則以分貧也。夫鬼神豈唯攫黍鉗肺之為欲哉？今子處高爵祿而不以讓賢，一不祥也；多財而不以分貧，二不祥也。今子事鬼神唯祭而已矣，而曰：‘病何自至哉？’是猶百門而閉一門焉，曰‘盜何從入？’若是而求福於有怪之鬼，豈可哉？”
【白話】 墨子推薦弟子曹公子到宋國去做官，三年後曹公子返回，來見墨子說：“當初我在您門下游學時，穿著粗布短衣，喝著野菜（藜藿）做的湯，早上有了下頓就沒著落，也沒有東西祭祀鬼神。如今靠著先生您的教導，家境比起當初富厚了。家境富厚之後，我謹慎地祭祀鬼神。然而家裡的人卻接連死了好幾個，六畜也不繁殖，自己又被疾病纏身。我還不知道先生您的學說是否真的可行。”墨子說：“不是這樣！鬼神對人所希望的事情很多：希望人身居高官厚祿時能把它讓給賢人，希望人擁有許多財物時能分給窮人。鬼神難道只是想著抓取一點黍米、夾取一點祭肉（鉗肺，指祭品）來享用嗎？如今你身居高官厚祿卻不肯讓給賢人，這是第一樁不吉利的事；擁有許多財物卻不肯分給窮人，這是第二樁不吉利的事。如今你侍奉鬼神只不過是祭祀一下罷了，卻問‘疾病是從哪裡來的呢？’這就好比有一百扇門，你只關上其中一扇，卻問‘盜賊是從哪裡進來的呢？’像這樣還想向那些會降災作怪的鬼神求福，難道可能嗎？”
魯祝以一豚祭，而求百福於鬼神。子墨子聞之曰：“是不可，今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜於己也。今以一豚祭，而求百福於鬼神，唯恐其以牛羊祀也。古者聖王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求百福，則其富不如其貧也。”
【白話】 魯國的祭祀官用一頭小豬來祭祀，卻向鬼神祈求上百種福分。墨子聽說後說：“這是不行的。如今給別人的東西很少，卻指望別人厚厚地回報，那麼別人反倒會害怕你給他東西（怕承擔不起回報之責）。如今用一頭小豬來祭祀，卻向鬼神祈求上百種福分，鬼神反倒會唯恐你將來真用牛羊來祭祀（因為那時索求更多）。古時候聖王祭祀鬼神，只是奉上祭品罷了（並不貪求回報）。如今用一頭小豬祭祀卻祈求百福，那麼這樣富有地（求福）還不如貧窮地（少求）來得好。”
彭輕生子曰：“往者可知，來者不可知。”子墨子曰：“籍設而親在百里之外，則遇難焉，期以一日也，及之則生，不及則死。今有固車良馬於此，又有奴馬四隅之輪於此，使子擇焉，子將何乘？對曰：“乘良馬固車，可以速至。”子墨子曰：“焉在矣來！”
【白話】 彭輕生子說：“過去的事可以知道，未來的事不可以知道。”墨子說：“假設你的父母在一百里以外的地方遇到了危難，約定的期限只有一天，趕到就能讓他們活命，趕不到他們就會死。現在這裡有堅固的車、好馬，又有劣馬拉的、四角方輪的破車，讓你來挑選，你將乘坐哪一種？”彭輕生子回答說：“當然乘坐好馬拉的堅固車，可以快些趕到。”墨子說：“那麼未來的事怎麼會不可以知道呢（你不是已經預知坐好車能更快趕到嗎）！”
孟山譽王子閭曰：“昔白公之禍，執王子閭斧鉞鉤要，直兵當心，謂之曰：‘為王則生，不為王則死。’王子閭曰：‘何其侮我也！殺我親而喜我以楚國，我得天下而不義，不為也，又況於楚國乎？’遂而不為。王子閭豈不仁哉？”子墨子曰：“難則難矣，然而未仁也。若以王為無道，則何故不受而治也？若以白公為不義，何故不受王，誅白公然而反王？故曰難則難矣，然而未仁也。”
【白話】 孟山稱讚王子閭說：“從前白公勝發動叛亂時，劫持了王子閭，用斧鉞鉤住他的腰，把鋒利的兵器對準他的胸口，對他說：‘你做楚王就能活命，不做楚王就處死你。’王子閭說：‘你這是何等地侮辱我！你殺了我的親人，卻拿楚國來引誘討好我。即便讓我得到整個天下，若是不義，我也不幹，更何況只是一個楚國呢？’於是始終不肯做楚王。王子閭難道不是仁德嗎？”墨子說：“（他不畏死）難固然是難能可貴的，然而還算不上仁德。倘若他認為這位楚王無道，那為什麼不接受王位、自己來治理國家呢？倘若他認為白公勝不義，那為什麼不先接受王位、誅殺白公勝，然後再把王位還給原來的楚王呢？所以說，他所做的難能是難能，然而還算不上仁德。”
子墨子使勝綽事項子牛。項子牛三侵魯地，而勝綽三從。子墨子聞之，使高孫子請而退之曰：“我使綽也，將以濟驕而正嬖也。今綽也祿厚而譎夫子，夫子三侵魯，而綽三從，是鼓鞭於馬靳也。翟聞之：‘言義而弗行，是犯明也。’綽非弗之知也，祿勝義也。”
【白話】 墨子派弟子勝綽去事奉項子牛。項子牛三次侵犯魯國的土地，勝綽三次都跟著參與。墨子聽說後，派高孫子去請求項子牛辭退勝綽，並說：“我派勝綽去（您那裡），是想用他來匡救您的驕橫、糾正您的偏邪。如今勝綽拿著豐厚的俸祿卻欺瞞先生您，您三次侵犯魯國，勝綽三次都跟著，這就好比在馬的胸帶（靳）上敲鞭子趕馬（不但不加阻止，反而助長其勢）。我聽說過：‘口頭講仁義卻不去實行，這是明知故犯。’勝綽並不是不懂這個道理，而是俸祿之念戰勝了仁義之心罷了。”
昔者楚人與越人舟戰於江，楚人順流而進，迎流而退，見利而進，見不利則其退難。越人迎流而進，順流而退，見利而進，見不利則其退速，越人因此若埶，亟敗楚人。公輸子自魯南遊楚，焉始為舟戰之器，作為鉤強之備，退者鉤之，進者強之，量其鉤強之長，而製為之兵，楚之兵節，越之兵不節，楚人因此若埶，亟敗越人。公輸子善其巧，以語子墨子曰：“我舟戰有鉤強，不知子之義亦有鉤強乎？”子墨子曰：“我義之鉤強，賢於子舟戰之鉤強。我鉤強，我鉤之以愛，揣之以恭。弗鉤以愛，則不親；弗揣以恭，則速狎；狎而不親則速離。故交相愛，交相恭，猶若相利也。今子鉤而止人，人亦鉤而止子，子強而距人，人亦強而距子，交相鉤，交相強，猶若相害也。故我義之鉤強，賢子舟戰之鉤強。”
【白話】 從前楚國人和越國人在江上進行水戰。楚國人順著水流前進、逆著水流後退，見到有利就前進，見到不利時卻難以後退（逆流退卻困難）。越國人逆著水流前進、順著水流後退，見到有利就前進，見到不利時後退迅速。越國人憑藉這種地勢上的便利，屢次打敗楚國人。公輸子（公輸般，即魯班）從魯國南下游歷到楚國，於是開始製造水戰的器械，造出了名叫‘鉤強’（一種帶鉤的兵器，又名鉤拒）的裝備：敵人後退時就用它來鉤住敵船，敵人前進時就用它來抵擋推拒敵船；並依據鉤強的長度，配製相應的兵器。這樣楚國的兵器尺寸合度、配合得宜，越國的兵器卻不合度。楚國人憑藉這種優勢，屢次打敗越國人。公輸子很得意自己的這種巧技，對墨子說：“我水戰用的器械有‘鉤強’，不知道您所講的仁義裡也有‘鉤強’嗎？”墨子說：“我仁義中的‘鉤強’，勝過你水戰中的‘鉤強’。我的‘鉤強’，是用愛去鉤引（拉攏）人，用恭敬去抵禦（約束彼此）。不用愛去鉤引，人與人就不會親近；不用恭敬去維繫，彼此就會很快輕慢；輕慢而不親近，關係就會很快疏離。所以人們互相敬愛、互相恭敬，也就等於互相得利。如今你用鉤去鉤住、阻止別人，別人也會用鉤來鉤住、阻止你；你用強力去抵拒別人，別人也會用強力來抵拒你。這樣互相鉤、互相強，也就等於互相殘害。所以我仁義中的‘鉤強’，勝過你水戰中的‘鉤強’。”
公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：“子之為鵲也，不如匠之為車轄。須臾劉三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利於人謂之巧，不利於人謂之拙。”
【白話】 公輸子用竹片木頭削製成喜鵲（一種飛鳥模型），做成後放飛它，竟然三天都不落下來。公輸子自以為這是極其精巧的技藝。墨子對公輸子說：“你製作這隻喜鵲，還不如工匠製造車上的轄（固定車輪的銷釘）。工匠一會兒工夫就削好三寸長的一塊木頭，卻能承擔五十石的重載。所以凡是所做的事，對人有利的才叫作巧，對人無利的就叫作拙。”
公輸子謂子墨子曰：“吾未得見之時，我欲得宋，自我得見之後，予我宋而不義，我不為。”子墨子曰：“翟之未得見之時也，子欲得宋，自翟得見子之後，予子宋而不義，子弗為，是我予子宋也。子務為義，翟又將予子天下。”
【白話】 公輸子對墨子說：“我沒見到您的時候，一心想奪取宋國；自從見到您以後，即便把宋國送給我，如果是不義的，我也不要了。”墨子說：“我墨翟沒見到你的時候，你想奪取宋國；自從我見到你以後，就算把宋國送給你，只要是不義的，你也不要了——這等於是我把宋國保全給了你（替你免去了攻宋之過）。你若能努力去踐行仁義，我還要把整個天下保全給你呢。”