卷十一 · 第38篇
子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：“我毋俞於人乎？”子墨子曰：“我將上大行，駕驥與羊，子將誰驅？”耕柱子曰：“將驅驥也。”子墨子曰：“何故驅驥也？”耕柱子曰：“驥足以責。”子墨子1曰：“我亦以子為足以責。”
【白話】 墨子對弟子耕柱子發怒。耕柱子說：“難道我就一點不比別人強嗎？”墨子說：“假如我要登上太行山（古代有名的高山險道），用一匹千里馬和一隻羊來駕車，你會驅趕哪一個？”耕柱子說：“當然驅趕千里馬。”墨子說：“為什麼要驅趕千里馬呢？”耕柱子說：“因為千里馬有能力，值得鞭策、可以加以督責。”墨子說：“我也正因為認為你有能力、值得督責，才責備你啊。”
巫馬子謂子墨子曰：“鬼神孰與聖人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏後開使蜚廉折金于山川，而陶鑄之於昆吾；是使翁難雉乙1卜於白若之龜，曰：‘鼎成三足而方’，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行，以祭於昆吾之虛2，上鄉”！乙3又4言兆之由曰：‘饗矣！逢逢白雲，一南一北，一西一東，九鼎既成，遷於三國。’夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏後、殷、周之相受也。數百歲矣。使聖人聚其良臣與其桀相而謀，豈能智數百歲之後哉！而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。”
【白話】 巫馬子（人名，反對墨子學說的人）問墨子說：“鬼神和聖人相比，誰更明智？”墨子說：“鬼神比聖人明智，就好比耳聰目明的人勝過又聾又瞎的人一樣。從前夏朝的國君啟（啟，又稱夏後開，禹之子）派蜚廉（人名）到山川中開採金屬礦石，在昆吾（古地名）一帶冶煉鑄造（九鼎）；又讓翁難、雉乙（人名）用白若（地名）的靈龜來占卜，祝禱說：‘鼎鑄成之後要三足而方形，不用生火就能自己烹煮，不用搬抬就能自己收藏，不用遷移就能自己運行，用來在昆吾的舊址上祭祀，希望上天享用我們的祭品！’雉乙又解說卜兆的徵象說：‘祭品已被享用了！白雲團團升起，一片向南一片向北，一片向西一片向東。九鼎鑄成之後，將輾轉傳給三個國家。’（果然）夏朝失去了九鼎，殷商承接了它；殷商失去了九鼎，周朝又承接了它。夏、殷、週三代之間的相互承接，前後已經幾百年了。即使讓聖人召集他的賢良大臣和傑出輔相一起謀劃，難道能預知幾百年之後的事嗎？可是鬼神卻能預知。所以說，鬼神比聖人明智，就好比耳聰目明的人勝過又聾又瞎的人一樣。”
治徒娛、縣子碩問於子墨子曰：“為義孰為大務？”子墨子曰：“譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後牆成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。”
【白話】 治徒娛、縣子碩（兩個弟子的名字）問墨子說：“施行道義，什麼是最重要的事務？”墨子說：“這好比築牆一樣，能夯築的就去夯築，能填土的就去填土，能測量勘察的就去測量勘察，然後牆才能築成。施行道義也是如此。能言談辯論的就去言談辯論，能講說典籍的就去講說典籍，能辦事做事的就去辦事做事，然後道義之事才能成就。”
巫馬子謂子墨子曰：“子兼愛天下，未雲利也；我不愛天下，未雲賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者於此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴於二人？”巫馬子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。”子墨子1曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”
【白話】 巫馬子對墨子說：“你兼愛天下人，卻沒見天下得到什麼利益；我不愛天下人，也沒見天下受到什麼損害。兩人的功效都還沒達到，你為什麼偏偏自以為對而認為我錯呢？”墨子說：“如果這裡有一處火災，一個人捧著水準備去澆滅它，另一個人舉著火把準備去添助火勢，兩人的功效都還沒達到，你看重這兩人中的哪一個？”巫馬子說：“我贊同那個捧水救火的人的用意，而反對那個舉火助燃的人的用意。”墨子說：“那麼我也是贊同我自己的用意，而反對你的用意啊。”
子墨子游荊耕柱子於楚，二三子過之，食之三升，客之不厚。二三子復於子墨子曰：“耕柱子處楚無益矣。二三子過之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋幾何而遺十金於子墨子，曰：“後生不敢死，有十金於此，願夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也。”
【白話】 墨子推薦弟子耕柱子去楚國任職，有幾個弟子去拜訪他，他每餐只用三升糧食招待，待客並不豐厚。這幾個弟子回來向墨子稟報說：“耕柱子在楚國做官沒有什麼好處啊。我們幾個去拜訪他，他每餐只給三升糧食，待客並不豐厚。”墨子說：“這還不能就此下定論。”沒過多久，耕柱子送了十金（古代貨幣單位）給墨子，說：“弟子不敢有失（不敢忘記老師），這裡有十金，希望老師拿去使用。”墨子說：“果然不能就此下定論啊。”
巫馬子謂子墨子曰：“子1之為義也，人不見而助2，鬼不見而富，而子為之，有狂疾！”子墨子曰：“今使子有二臣於此，其一人者見子從事，不見子則不從事；其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴於此二人？”巫馬子曰：“我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。”子墨子曰：“然則，是子亦貴有狂疾也。”
【白話】 巫馬子對墨子說：“你施行道義，世人看不見卻幫不上忙（指世人不來相助），鬼神看不見也不會賜福於你，而你還堅持去做，真是有瘋病啊！”墨子說：“假如你這裡有兩個臣僕，其中一個看見你時就幹活，看不見你時就不幹活；另一個看見你時幹活，看不見你時也照樣幹活，你看重這兩人中的哪一個？”巫馬子說：“我看重那個看見我幹活、看不見我也幹活的人。”墨子說：“既然如此，那麼你也是看重有‘瘋病’（指不為人見仍堅持做事）的人了。”
子夏子徒問於子墨子曰：“君子有鬥乎？”子墨子曰：“君子無鬥。”子夏之徒曰：“狗豨猶有鬥，惡有士而無鬥矣？”子墨子曰：“傷矣哉！言則稱於湯文，行則譬於狗豨，傷矣哉！”
【白話】 子夏（孔子弟子）的弟子問墨子說：“君子之間會有爭鬥嗎？”墨子說：“君子之間沒有爭鬥。”子夏的弟子說：“狗和豬尚且有爭鬥，怎麼會有士人卻沒有爭鬥呢？”墨子說：“可悲啊！口裡稱道商湯、周文王（古代聖王），行為上卻拿狗和豬來作比，真是可悲啊！”
巫馬子謂子墨子曰：“舍今之人而譽先王，是譽槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也。今譽先王，是譽天下之所以生也。可譽而不譽，非1仁也。”子墨子曰：“和氏之璧，隋侯之珠，三棘六異，此諸侯之所謂良寶也。可以富國家，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰不可。所謂貴良寶者，為其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政於國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰，義天下之良寶也。”
【白話】 巫馬子對墨子說：“撇開當今的人不管，卻去讚譽先王，這是讚譽枯朽的白骨。這好比木匠一樣，只懂得枯死的木頭，卻不懂得活著的樹木。”墨子說：“天下人之所以能生存，是依靠先王之道的教化。如今讚譽先王，正是讚譽天下人賴以生存的根源。應該讚譽卻不讚譽，這就不是仁德。”墨子又說：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異（古代名玉、寶珠和象徵王權的九鼎之類，都是稀世珍寶），這些是諸侯所說的好寶貝。可它們能使國家富足、人民眾多、刑罰政事得到治理、國家社稷得到安定嗎？回答是不能。所謂寶貝之所以可貴，是因為它能帶來利益。然而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異這些東西不能給人帶來利益，所以它們並不是天下真正的好寶貝。如今若用道義來治理國家，人民必定眾多，刑罰政事必定得到治理，社稷必定得到安定。可貴的寶貝之所以可貴，就在於能給人民帶來利益，而道義可以給人帶來利益，所以說，道義才是天下真正的好寶貝。”
葉公子高問政於仲尼曰：“善為政者若之何？”仲尼對曰：“善為政者，遠者近之，而舊者新之。”子墨子聞之曰：“葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。葉公子高豈不知善為政者之遠者近也，而舊者新是哉？問所以為之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。”
【白話】 葉公子高（楚國大夫，封於葉地）向孔子（仲尼，孔子的字）詢問為政之道，說：“善於治理政事的人是怎樣的？”孔子回答說：“善於治理政事的人，能使遠方的人來歸附親近，使舊交故友重新得到親善。”墨子聽說後評論說：“葉公子高沒有問到點子上，孔子也沒有答到點子上。葉公子高難道會不知道善於為政的人能使遠方的人親近、使舊交重新親善嗎？他問的是用什麼辦法去做到這一點。不拿別人不知道的道理告訴別人，反而拿別人已經知道的道理去告訴他，所以說葉公子高沒有問到點子上，孔子也沒有答到點子上。”
子墨子謂魯陽文君曰：“大國之攻小國，譬猶童子之為馬也。童子之為馬，足用而勞。今大國之攻小國也，攻者農夫不得耕，婦人不得織，以守為事；攻人者，亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國之攻小國也，譬猶童子之為馬也。”
【白話】 墨子對魯陽文君（楚國封君，封於魯陽）說：“大國攻打小國，就好比小孩子扮馬玩耍。小孩子扮馬，白白使自己的腳受累。如今大國攻打小國，被攻打一方的農夫不能耕田，婦女不能織布，要以防守為事；而進攻一方的農夫也不能耕田，婦女也不能織布，要以進攻為事。所以大國攻打小國，就好比小孩子扮馬一樣（雙方都白白受累）。”
子墨子曰：“言足以復行者，常之；不1足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是盪口也。”
【白話】 墨子說：“凡是能夠付諸實行的言論，就可以經常宣講；不能夠付諸實行的言論，就不要經常宣講。不能付諸實行卻經常宣講它，這只是空費口舌罷了。”
子墨子使管黔敖遊高石子於衛，衛君致祿甚厚，設之於卿。高石子三朝必盡言，而言無行者。去而之齊，見子墨子曰：“衛君以夫子之故，致祿甚厚，設我於卿。石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。衛君無乃以石為狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何傷！古者周公旦非關叔，辭三公東處於商蓋，人皆謂之狂。後世稱其德，揚其名，至今不息。且翟聞之為義非避毀就譽，去之苟道，受狂何傷！”高石子曰：“石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：‘天下無道，仁士不處厚焉。’今衛君無道，而貪其祿爵，則是我為苟啗人食也。”子墨子說，而召子禽子曰：“姑聽此乎！夫倍義而鄉祿者，我常聞之矣。倍祿而鄉義者，於高石子焉見之也。”
【白話】 墨子派管黔敖（弟子名）推薦高石子（弟子名）到衛國去做官。衛國國君給他的俸祿非常優厚，讓他位列卿這一高位。高石子上朝三次，每次都把意見說盡，可是他的主張沒有一條被採納實行。於是他離開衛國到了齊國，見到墨子說：“衛國國君因為老師您的緣故，給我的俸祿非常優厚，讓我位列卿位。我上朝三次，每次都把意見說盡，可是主張得不到實行，因此就離開了。衛國國君是不是會認為我石某發了瘋呢？”墨子說：“離開如果合乎道義，那就算被人當作瘋子又有什麼妨害！古時候周公旦（周武王之弟）反對管叔（其兄）的叛亂，辭去三公的高位，向東去商蓋（地名）居住，人們都說他瘋了。可後世卻稱頌他的德行，傳揚他的名聲，直到今天還沒有止息。況且我墨翟聽說過，施行道義並不是為了躲避毀謗、追求讚譽。離開如果合乎道義，就算被當作瘋子又有什麼妨害！”高石子說：“我石某離開衛國，怎麼敢不合乎道義呢。從前老師您說過：‘天下沒有道義的時候，仁義之士不應當佔據厚祿高位。’如今衛國國君無道，我若貪圖他的俸祿爵位，那我就成了苟且白吃別人飯食的人了。”墨子聽了很高興，便召來弟子禽子（即禽滑釐），告訴他說：“你姑且聽聽這件事吧！那種背棄道義而趨向俸祿的人，我常常聽說；而背棄俸祿趨向道義的人，我在高石子身上才見到啊。”
子墨子曰：“世俗之君子，貧而謂之富，則怒，無義而謂之有義，則喜。豈不悖哉！”
【白話】 墨子說：“世俗中的君子，他本來貧窮，你卻說他富有，他就會發怒；他本來不講道義，你卻說他講道義，他就高興。這難道不是荒謬顛倒嗎！”
公孟子曰：“先人有則三而已矣。”子墨子曰：“孰先人而曰有則三而已矣？子未智人之先有。”
【白話】 公孟子（人名，崇尚儒術者）說：“前人留下的法則只有三種罷了。”墨子說：“你說的是哪一位前人，竟說法則只有三種罷了？你還不懂得前人之前還有前人（法則世代積累，豈止三種）。”
後生有反子墨子而反者，“我豈有罪哉？吾反後”。子墨子曰：“是猶三軍北，失後之人求賞也。”
【白話】 有幾個弟子先背離了墨子，後來又返回來（投靠墨子），說：“我們難道有什麼罪過嗎？我們是後來才離開的。”墨子說：“這就好比三軍打了敗仗潰逃，那些跑在後面的人反倒來求取獎賞一樣（逃跑得晚並不值得嘉獎）。”
公孟子曰：“君子不作，術而已。”子墨子曰：“不然，人之其不君子者，古之善者不誅，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善則作之，欲善之自己出也。今誅而不作，是無所異於不好遂而作者矣。吾以為古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也。”
【白話】 公孟子說：“君子只是承襲遵循舊法，不另行創作。”墨子說：“不是這樣。人當中那最不像君子的人，對古代美好的東西不去承襲，對當今美好的東西也不去創作。次一等不像君子的人，對古代美好的東西不去承襲，自己有了好東西卻創作出來，是想讓美名出於自己。如今你只承襲而不創作，這跟那種不願承襲舊法卻只一味創作的人也沒什麼兩樣。我認為，對古代美好的東西就應當承襲它，對當今美好的東西就應當創作它，這是想讓美好的東西越來越多。”
巫馬子謂子墨子曰：“我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人於鄒人，愛我鄉人於魯人，愛我家人於鄉人，愛我親於我家人，愛我身於吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾於我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有殺彼以我，無殺我以利。”子墨子曰：“子之義將匿邪，意將以告人乎？”巫馬子曰：“我何故匿我義？吾將以告人。”子墨子曰：“然則，一人說子，一人慾殺子以利己；十人說子，十人慾殺子以利己；天下說子，天下欲殺子以利己。一人不說子，一人慾殺子，以子為施不祥言者也；十人不說子，十人慾殺子，以子為施不祥言者也；天下不說子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說子亦欲殺子，不說子亦欲殺子，是所謂經者口也，殺常之身者也。”子墨子曰：“子之言惡利也？若無所利而不言，是盪口也。”
【白話】 巫馬子對墨子說：“我和你不同，我做不到兼愛。我愛鄒國人勝過愛越國人，愛魯國人勝過愛鄒國人，愛我家鄉人勝過愛魯國人，愛我一家人勝過愛家鄉人，愛我父母勝過愛我一家人，愛我自身勝過愛我父母，這是因為離我越近（關係越親）。打我，我就疼；打別人，疼痛不會落到我身上。我為什麼不去抵禦那使我疼痛的，反而去抵禦那不使我疼痛的呢？所以我寧可（為我自己的利益）殺掉別人，也絕不肯（為別人的利益）殺掉自己。”墨子說：“你這種主張是要藏起來呢，還是要告訴別人呢？”巫馬子說：“我為什麼要藏起我的主張？我要把它告訴別人。”墨子說：“既然如此，那麼有一個人贊同你，就會有一個人想殺你來為自己謀利；有十個人贊同你，就會有十個人想殺你來為自己謀利；天下人都贊同你，天下人就都想殺你來為自己謀利。反過來，有一個人不贊同你，就會有一個人想殺你，因為把你當成散佈不祥言論的人；有十個人不贊同你，就會有十個人想殺你，因為把你當成散佈不祥言論的人；天下人都不贊同你，天下人就都想殺你，因為把你當成散佈不祥言論的人。贊同你的想殺你，不贊同你的也想殺你，這就是所說的招來殺身之禍的，正是你這張嘴啊，它會害死你自身。”墨子又說：“你這套言論究竟有什麼益處呢？如果毫無益處卻還要說，那只是空費口舌罷了。”
子墨子謂魯陽文君曰：“今有一人於此，羊牛犓豢，維人但割而和之，食之不可1勝食也。見人之作餅，則還然竊之，曰：‘舍餘食。’不知日月安不足乎，其有竊疾乎？”魯陽文君曰：“有竊疾也。”子墨子曰：“楚四竟之田，曠蕪而不可勝闢，呼虛2數千，不可勝，見宋、鄭之閒邑，則還然竊之，此與彼異乎？”魯陽文君曰：“是猶彼也，實有竊疾也。”
【白話】 墨子對魯陽文君說：“假如這裡有一個人，牛羊等草料餵養、穀物餵養的牲畜多得很，廚子只管宰割烹調，他吃都吃不完。可看見別人在做餅，就回過頭來偷偷拿走，說：‘把你的飯食給我。’不知道這是因為他糧食不夠吃呢，還是他有偷竊的毛病？”魯陽文君說：“這是有偷竊的毛病。”墨子說：“楚國四境之內的田地，空曠荒蕪得開墾都開墾不完，閒置的空地有數千處之多，多得用不完，可楚國一看見宋國、鄭國那些空隙間的城邑，就回過頭去偷取它們，這跟那個偷餅的人有什麼不同呢？”魯陽文君說：“這跟那個人是一樣的，確實是有偷竊的毛病。”
子墨子曰：“季孫紹與孟伯常治魯國之政，不能相信，而祝於叢社，曰：‘苟使我和。’是猶弇其目，而祝於叢社曰：‘苟使我皆視’。豈不繆哉！”
【白話】 墨子說：“季孫紹和孟伯常（都是魯國掌權的大夫）共同執掌魯國的政事，彼此卻不能相互信任，於是到叢林中的土地神社去祝禱，說：‘但願能使我們和睦。’這就好比矇住自己的眼睛，卻到叢社去祝禱說：‘但願能使我什麼都看得見。’這難道不是荒謬嗎！”
子墨子謂駱滑氂曰：“吾聞子好勇。”駱滑氂曰：“然，我聞其鄉有勇士焉，吾必從而殺之。”子墨子曰：“天下莫不欲與其所好，度其所惡。今子聞其鄉有勇士焉，必從而殺之，是非好勇也，是惡勇也。”
【白話】 墨子對駱滑氂（人名）說：“我聽說你喜好勇武。”駱滑氂說：“是的，我一聽說哪個鄉里有勇士，就一定去把他殺掉。”墨子說：“天下人沒有不想親近自己所喜好的東西、遠離自己所厭惡的東西的。如今你聽說哪個鄉里有勇士，就一定去把他殺掉，這並不是喜好勇武，而是厭惡勇武啊。”