卷五 · 第19篇
子墨子言曰：“今天下之所譽善者，其說將何哉1？為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？雖使下愚之人，必曰：‘將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之’。今天下之所同義者，聖王之法也。今天下之諸侯將猶多皆免攻伐併兼，則是有譽義之名，而不察其實也。此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉？是故古之知者之為天下度也，必順慮其義，而後為之行，是以動則不疑，速通成得其所欲，而順天鬼百姓之利，則知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內，焉率天下之百姓，以農臣事上帝山川鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢。此則知者之道也，先王之所以有天下者也。
【白話】 墨子先生說：“當今天下人所讚譽為善的事情，他們的理由是什麼呢？是因為它上能符合上天的利益、中能符合鬼神的利益、下能符合百姓的利益，所以讚譽它嗎？還是並非因為它上合天利、中合鬼利、下合人利，才讚譽它呢？即使讓最愚笨的人來回答，也一定會說：‘是因為它上合天利、中合鬼利、下合人利，所以才讚譽它。’如今天下人共同認可的道義，正是聖明君王所立的法度。可如今天下的諸侯，仍然大多放縱地去攻打、討伐、兼併別國，這就是徒有稱許道義的名聲，卻不去考察道義的實質。這就好比盲人和別人一樣會說‘白’‘黑’這些名稱，卻不能分辨哪個東西是白、哪個是黑，那怎麼能說他真能分辨黑白呢？所以古代有智慧的人為天下謀劃，一定先順著道義來思慮，然後才付諸行動，因此一行動就不會遲疑，迅速通達、成功地得到所追求的目標，並且順應了上天、鬼神和百姓的利益，這就是智者的處事之道。所以古代擁有天下的仁人，一定先化解大國之間相互攻伐的主張，使天下和睦如一，統轄四海之內，於是率領天下的百姓，勤勉地像農夫事奉君主那樣去事奉上天、山川和鬼神。他們給人帶來的利益很多，功業又很大，因此上天獎賞他們，鬼神使他們富足，百姓稱譽他們，使他們尊貴到成為天子，富有到擁有整個天下，名聲可與天地並列，直到今天也不會被廢棄磨滅。這就是智者的處事之道，也是先王之所以能擁有天下的原因。”
今王公大人天下之諸侯則不然，將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，於此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國。入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進而柱乎鬥，曰‘死命為上，多殺次之，身傷者為下，又況失列北橈乎哉，罪死無赦’，以譂其眾。夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂聖人之緒。意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人，為利人也博矣。又計其費此，為周生之本，竭天下百姓之財用，不可勝數也，則此下不中人之利矣。
【白話】 如今的王公大人、天下的諸侯卻不是這樣，他們一定都要挑選評定自己手下的勇武之士（爪牙之士，指武將猛士），都要編排好船隊、車隊的士卒隊伍，趁此打造堅固的鎧甲、鋒利的兵器，前去攻打討伐沒有罪過的國家。進入別國的邊境，就割掉人家的莊稼，砍倒人家的樹木，毀掉人家的城牆，填塞人家的護城河溝池塘，搶奪屠殺人家祭祀用的純色牲畜（牲牷，祭祀用的純色全牲），焚燒搗毀人家的祖廟，強行殺戮人家成千上萬的百姓，傾覆殘害人家的老弱之人，遷走人家的貴重器物。士卒一往直前地拼死搏鬥，將領還對他們說：‘拼死效命是最上等的功勞，多殺敵人次一等，自身受傷是下等，更何況臨陣脫離隊列、敗退退縮呢，那是死罪不可赦免’，用這些話來恐嚇、激勵他的士眾。這種兼併別國、覆滅別國軍隊、殘害虐殺千萬百姓、擾亂聖人事業傳統的行為，難道是想用它來給上天帶來利益嗎？要知道，徵用的是上天的子民，去攻打上天的城邑，這是在刺殺上天的子民，剝奪、撼動神靈的神位，傾覆別國的社稷（社稷，國家的代稱），搶殺人家的祭祀犧牲，那麼這在上就不符合上天的利益了。還是想用它來給鬼神帶來利益嗎？要知道，殺掉了這些人，就是滅絕了鬼神祭祀的主人，廢棄滅絕了先王的祭祀，殘害虐殺千萬百姓，使百姓流離失散，那麼這在中就不符合鬼神的利益了。還是想用它來給百姓帶來利益嗎？要知道，靠殺人來給百姓帶來的利益，實在太微薄了。再算一算這場戰爭的耗費，它本是關乎民生的根本，卻耗盡天下百姓的財物用度，多得數也數不清，那麼這在下也不符合百姓的利益了。
今夫師者之相為不利者也，曰：將不勇，士不分，兵不利，教不習，師不眾，率不利和，威不圉，害之不久，爭之不疾，孫之不強。植心不堅，與國諸侯疑，與國諸侯疑，則敵生慮，而意羸矣。偏具此物，而致從事焉，則是國家失卒，而百姓易務也。今不嘗觀其說好攻伐之國？若使中興師，君子庶人也，必且數千，徒倍十萬，然後足以師而動矣。久者數歲，速者數月，是上不暇聽治，士不暇治其官府，農夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織紝，則是國家失卒，而百姓易務也，然而又與其車馬之罷弊也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠，糧食下繼傺，食飲之時，廁役以此飢寒凍餒疾病，而轉死溝壑中者，不可勝計也。此其為不利於人也，天下之害厚矣。而王公大人，樂而行之。則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉！今天下好戰之國，齊、晉、楚、越，若使此四國者得意於天下，此皆十倍其國之眾，而未能食其地也。是人不足而地有餘也。今又以爭地之故，而反相賊也，然則是虧不足，而重有餘也”。
【白話】 如今軍隊這種東西，本是用來相互殘殺、對彼此都不利的，可以這樣說：如果將領不勇敢，士兵不肯效死，兵器不鋒利，操練不熟習，軍隊人數不多，將帥相互不和睦，威勢不足以抵禦敵人，攻擊敵人不能持久，爭鬥不能迅猛，團結不能牢固，立定的決心不堅定，那麼盟國諸侯就會產生疑慮；盟國諸侯一旦疑慮，敵國就會生出圖謀，而己方的鬥志就衰弱了。反過來，即使各方面條件都齊備，全力以赴去打仗，結果也是國家損失士卒、百姓荒廢本業。如今何不來看看那些喜好攻伐的國家是怎麼說的呢？假如要中等規模地出動軍隊，將領貴族和庶民百姓也一定要好幾千人，徒眾更要加倍達到十萬，然後才足夠組成軍隊出動。打得久的要好幾年，快的也要好幾個月，這樣一來在上位的君主就沒空處理政事，官吏沒空治理官府，農夫沒空耕種收割，婦女沒空紡線織布，這就是國家損失士卒、百姓荒廢本業。除此之外，還要算上車馬的破損疲敝，帳幕帷帳車蓋、三軍的各種用度、鎧甲兵器的裝備，打完仗能剩下五分之一，就已經算很難得了。再加上途中士卒散失逃亡，道路遙遠，糧食供應不上斷了頓，吃飯飲水又不按時，隨軍勞役因此而受飢寒凍餒、染上疾病，最後輾轉死在山溝壕溝之中的，更是多得數也數不清。這對人的危害，給天下造成的禍患實在太深重了。而王公大人卻樂於去做這種事，那麼這就是樂於殘害滅絕天下千萬百姓啊，難道不是太荒謬悖理了嗎！如今天下喜好打仗的國家，是齊國、晉國、楚國、越國，假使這四國都能在天下稱心如意（兼併成功），它們的人口即使增加十倍，也還不夠耕種、消受它們已有的土地。這就是說人口不足而土地有餘。如今它們卻為了爭奪土地的緣故，反而相互殘殺，這樣就是虧損了本就不足的（人口），而更加看重本就有餘的（土地）了。”
今遝夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：“以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹徵有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為聖王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也。昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生於廟，犬哭乎巿，夏冰，地坼及泉，五穀變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令以徵有苗，四電誘袛，有神人面鳥身，若瑾以侍，扼矢有苗之祥，苗師大亂，後乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。則此禹之所以徵有苗也。遝至乎夏王桀，天有酷命，日月不時，寒暑雜至，五穀焦死，鬼呼國，鶴鳴十夕餘。天1乃命湯於鑣宮，用受夏之大命，夏德大亂，予既卒其命於天矣，往而誅之，必使汝堪之。湯焉敢奉率其眾，是以鄉有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城。少少有神來告曰：‘夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，天命融隆火，於夏之城閒西北之隅。湯奉桀眾以克有，屬諸侯於薄，薦章天命，通於四方，而天下諸侯莫敢不賓服。則此湯之所以誅桀也。遝至乎商王紂天不序其德，祀用失時。兼夜中，十日雨土於薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也。赤鳥銜圭，降周之岐社，曰：‘天命周文王伐殷有國。’泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃。武王踐功，夢見三神曰2：予既沈漬殷紂於酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之’。武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黃鳥之旗。王既已克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓，焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三聖王者觀之，則非所謂攻也，所謂誅也”。
【白話】 於是那些喜好攻伐的君主，又粉飾他們的說辭來非難墨子先生說：“你認為攻伐是不義的、對事物沒有利益嗎？可是從前禹征討有苗，湯討伐桀，武王討伐紂，這些人都被立為聖王，這是什麼緣故呢？”墨子先生說：“你沒有考察清楚我所說的這一類言論，沒有弄明白其中的道理。他們所做的並不是我所說的‘攻’，而是‘誅’（誅，指討伐有罪、替天行道）。從前三苗大亂，上天命令誅滅它，太陽出了妖異之象在夜裡出現，連下三個早晨的血雨，龍出現在廟堂裡，狗在集市上號哭，夏天結冰，大地開裂直到泉水湧出，五穀發生變異，百姓於是大為震驚。高陽氏（即顓頊，傳說中的古帝）就在玄宮下達命令，禹親自手持上天賜予的祥瑞符命去征討有苗，四面雷電交加，有一位人面鳥身的神靈，恭敬地拿著玉圭在旁侍奉，用箭射殺了有苗的將領，苗軍大亂，此後苗族就漸漸衰微了。禹戰勝三苗以後，於是劃定山川（的名分），分別萬物的高下次序，治理至高的法度，使神靈和百姓都不再違抗，天下這才安定。這就是禹征討有苗的緣由。等到夏王桀的時候，上天降下嚴厲的命令，日月運行失常，寒暑錯亂地一齊到來，五穀枯焦而死，鬼在國中號叫，鶴鳴叫了十多個晚上。上天就在鑣宮向湯下達命令，讓他承接夏朝原有的天命，因為夏朝的德行已經大亂，（上天說：）我已經在上天那裡終結了夏的天命，你前去誅滅它，我一定讓你能勝任此事。湯這才敢於率領他的民眾，因此走向夏的邊境，天帝就暗中施加暴力毀壞夏的城池。不一會兒有神靈前來稟告說：‘夏的德行大亂，前去攻打它，我一定讓你大獲全勝。我已經從上天接受了命令，上天命令火神祝融降下大火，燒在夏城的西北角。’湯就率領著桀的民眾戰勝了夏，在薄地會合諸侯，宣明彰顯上天的命令，使之通行四方，於是天下諸侯沒有誰敢不歸服。這就是湯誅滅桀的緣由。等到商王紂的時候，上天不再眷顧他的德行，祭祀也都失去時令。曾經半夜裡，在薄地一連十天下土雨，九鼎自行遷移變換了位置，妖異的婦人在夜裡出現，有鬼在夜裡呻吟，有女子變成了男子，天上下肉雨，荊棘長在國都的大道上，紂王反而更加放縱自己。有紅鳥銜著玉圭，降落在周國岐山的社壇上，說：‘上天命令周文王討伐殷商、擁有天下。’（賢臣）泰顛前來歸附，黃河中浮出綠色圖籙，大地上出現名叫乘黃的神馬。武王繼承父業，夢見三位神靈對他說：我已經把殷紂沉溺在貪酒的惡德之中了，你前去攻打他，我一定讓你大獲全勝。武王於是去攻打這個狂悖之人，把商朝改換成了周朝，上天賜給武王黃鳥旗。武王戰勝殷商以後，天帝降下使命，分別讓諸侯主持各種神靈的祭祀，恢復對紂的先王（即殷商先祖）的祭祀，與四方夷族溝通往來，於是天下沒有誰不歸服，這就接續了湯的事業。這就是武王誅滅紂的緣由。如果從這三位聖王的事蹟來看，那麼這就不是所謂的‘攻’，而是所謂的‘誅’了。”
則夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：“子以攻伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗始討此睢山之閒，越王繄虧”，出自有遽，始邦于越，唐叔與呂尚邦齊晉。此皆地方數百里，今以並國之故，四分天下而有之。是故何也？”子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬有餘，今以並國之故，萬國有餘皆滅，而四國獨立。此譬猶醫之藥萬有餘人，而四人愈也，則不可謂良醫矣。”
【白話】 於是那些喜好攻伐的君主，又粉飾他們的說辭來非難墨子先生說：“你認為攻伐是不義的、對事物沒有利益嗎？可是從前楚國的熊麗（楚國先祖）最初在睢山一帶開拓，越王繄虧（越國先祖）出自有遽，最初在越地建國，唐叔（周成王之弟，晉國始祖）與呂尚（即姜太公，齊國始祖）分別在晉、齊建國。這些國家當初都不過方圓幾百裡，如今由於兼併別國的緣故，已經把天下四分而各佔其一了。這是什麼緣故呢？”墨子先生說：“你沒有考察清楚我所說的這一類言論，沒有弄明白其中的道理。古時候天子開始分封諸侯，有一萬多個，如今由於相互兼併的緣故，一萬多個國家全都被滅掉了，只剩下這四個國家獨存。這就好比醫生給一萬多個人治病，卻只治好了四個人，那就不能算是好醫生了。”
則夫好攻伐之君又飾其說曰：“我非以金玉、子女、壤地為不足也，我欲以義名立於天下，以德求諸侯也。”子墨子曰：“今若有能以義名立於天下，以德求諸侯者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕，則委之；幣帛不足，則共之。以此效大國，則小國之君說，人勞我逸，則我甲兵強。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我師舉之費，以爭諸侯之斃，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣。其為下不可勝數也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之巨務矣。”是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士居子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若非攻之為說，而將不可不察者此也。”
【白話】 於是那些喜好攻伐的君主，又粉飾他們的說辭說：“我並不是覺得金玉、子女、土地不夠多，我是想憑道義的名聲立足於天下，憑德行來招徠諸侯。”墨子先生說：“如今如果真有誰能憑道義的名聲立足於天下，憑德行來招徠諸侯，那麼天下歸服於他，是可以站著等待、很快就能實現的。天下處於攻伐戰亂已經很久了，就好比小孩子玩騎馬的遊戲一樣（指諸侯把戰爭當兒戲、互相折騰）。如今如果有誰能確實地、有成效地首先去利益天下諸侯：當大國做不義之事時，就和它一同憂慮（設法勸止）；當大國攻打小國時，就和小國一同去救援；當小國的城牆不完整時，一定幫它修繕；當它布匹糧食斷絕時，就拿出物資接濟它；當它錢幣布帛不足時，就分一些給它。用這種態度去對待大國，大國就高興；用這種態度去對待小國，小國之君就喜悅。別人疲勞而我方安逸，那麼我方的鎧甲兵器就更強勁。以寬厚施行恩惠，以從容應對急難，百姓必定歸附。用治理好我的國家來取代攻伐，收效一定加倍。算一算我方出動軍隊的耗費，用來爭取那些疲敝睏乏諸侯（的歸心），那就一定能得到好處而有條理地獲利。以公正來督察，使名聲合於道義，一定致力於寬待我的民眾、取信於我的軍隊，用這樣的軍隊去對抗諸侯的軍隊，那麼天下就沒有敵手了。這樣給天下帶來的好處多得數也數不清。這是天下的大利，可王公大人卻不懂得加以採用，那就可以說是不懂得有利於天下的頭等大事了。”所以墨子先生說：“如今天下的王公大人、士君子，如果內心真想興起天下的利益、除去天下的禍害，那麼對於頻繁地進行攻伐這種事，就應該明白它實在是天下的巨大禍害。如今想要踐行仁義、追求成為上等之士，向上想要符合聖王之道，向下想要符合國家百姓的利益，那麼對於‘非攻’（反對攻伐）這一主張，是不能不認真考察的，原因就在這裡。”