卷一 · 第5篇
子墨子曰：國有七患。七患者何？城郭溝池不可守而治宮室，一患也。邊國至境四鄰莫救，二患也。先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡於無用，財寶虛於待1客，三患也。仕者持2祿，遊者愛佼3，君修法討臣，臣懾而不敢拂，四患也。君自以為聖智而不問事，自以為安強而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也。所信4者5不忠，所忠者6不信，六患也。畜種菽粟不足以食之，大臣不足以7事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國，必無社8稷；以七患守城，敵至國傾。七患之所當，國必有殃。
【白話】 墨子說：國家有七種禍患。這七種禍患是什麼呢？內城外城和護城河溝池都不足以防守，卻去大興土木修建宮室，這是第一種禍患。敵國軍隊已經逼近國境，四方鄰國卻沒有人前來救援，這是第二種禍患。把民力先消耗在沒有用處的工程上，又把賞賜發給沒有才能的人，民力都耗費在無用之事上，財寶都空耗在招待賓客上，這是第三種禍患。做官的人只顧保住自己的俸祿，遊說之士只顧結交朋黨，君主修訂法令來懲治臣下，臣下因畏懼而不敢違逆進諫，這是第四種禍患。君主自以為聖明睿智而不過問政事，自以為國家安定強大而不做防禦準備，四方鄰國正圖謀攻打他卻不知道戒備，這是第五種禍患。所信任的人不忠誠，忠誠的人卻不被信任，這是第六種禍患。蓄養種植的豆類穀物不夠吃，大臣不足以承擔國事，賞賜不能使人高興，刑罰不能使人畏懼，這是第七種禍患。帶著這七種禍患來治理國家，國家必定保不住（社稷即土地神和穀神，代指國家政權）；帶著這七種禍患來守城，敵人一到城就會傾覆。這七種禍患所在的地方，國家必定遭遇災殃。
凡五穀者，民之所仰也，君之所以為養也。故民無仰則君無養，民無食則不可事。故食不可不務也，地不可不力也，用不可不節也。五穀盡收，則五味盡御於主，不盡收則不盡御。一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋，五穀不收謂之飢。歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一。旱，則損五分之二。兇則損五分之三。饋，則損五分之四。飢，則盡無祿，稟食而已矣。故兇飢存乎國，人君徹鼎食五分之三1，大夫徹縣，士不入學，君朝之衣不革制，諸侯之客，四鄰之使，雍飧2而不盛，徹驂騑，塗不芸，馬不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。
【白話】 五穀是百姓賴以生存的根本，也是君主用來供養自身的來源。所以百姓失去依靠，君主就沒有供養；百姓沒有糧食吃，就無法役使他們辦事。因此糧食生產不能不努力，土地不能不盡力耕作，用度不能不節省。五穀全部豐收，那麼五種味道的食物（指各種美味）就都能供奉給君主；不能全部豐收，就不能全部供奉。一種穀物沒收成叫做“饉”，兩種穀物沒收成叫做“旱”，三種穀物沒收成叫做“兇”，四種穀物沒收成叫做“饋”，五種穀物都沒收成叫做“飢”。遇到饉年，做官的人從大夫以下都減去俸祿的五分之一；遇到旱年，減去五分之二；遇到凶年，減去五分之三；遇到饋年，減去五分之四；遇到饑年，就完全沒有俸祿，只供給口糧罷了。所以當凶年饑荒降臨國家時，君主要撤去鼎中食物的五分之三（即大大削減膳食），大夫撤去樂器（縣同“懸”，指懸掛的鐘磬等樂器，撤懸即停止奏樂），士人不進學校讀書，君主上朝的禮服不再裁製新的，對待諸侯的賓客和四方鄰國的使者，烹煮的飯食也不豐盛，撤去駕車兩旁的驂馬，道路不再除草修整，馬不再喂糧食，婢妾不再穿絲綢，這都是表明國家匱乏到了極點。
今有負其子而汲者，隊其子於井中，其母必從而道之。今歲凶，民飢道餓，重其子此疚於隊，其可無察邪？故時年歲善，則民仁且良；時年歲凶，則民吝且惡。夫民何常此之有？為者疾，食者眾，則歲無豐。故曰：“財不足則反之時，食不足則反之用。”故先民以時生財，固本而用財，則財足。故雖上世之聖王，豈能使五穀常收而旱水不至哉？然而無凍餓之民者，何也？其力時急而自養儉也。故《夏書》曰：“禹七年水。”《殷書》曰：“湯五年旱。”此其離兇餓甚矣。然而民不凍餓者，何也？其生財密，其用之節也。
【白話】 如今有個揹著孩子去打水的婦人，把孩子掉進了井裡，做母親的必定會想辦法把孩子從井裡撈出來。如今年成兇歉，百姓飢餓，有人餓死在路上，這比孩子掉進井裡更讓人痛心，難道可以不加省察嗎？所以年成好的時候，百姓就仁厚善良；年成不好的時候，百姓就吝嗇兇惡。百姓的本性哪有什麼固定不變呢（意為善惡隨境遇而變）？幹活的人少，吃飯的人多，那麼就不會有豐年。所以說：“財物不足就要反省是否順應了農時，糧食不足就要反省用度是否節省。”所以古時的人按農時生產財物，鞏固農業根本再使用財物，那麼財物就充足。所以即使是上古的聖王，又怎麼能讓五穀年年豐收、水旱災害永不到來呢？然而那時卻沒有受凍捱餓的百姓，這是為什麼呢？是因為他們在農時上抓得緊迫，而自身供養又很節儉。所以《夏書》上說：“禹的時候有過七年的水災。”《殷書》上說：“湯的時候有過五年的旱災。”這遭受的凶荒飢餓夠嚴重了，然而百姓卻不受凍捱餓，這是為什麼呢？是因為他們生產財物勤勉周密，使用財物又有節制。
故倉1無備粟，不可以待兇飢；庫無備兵，雖有義不能徵無義；城郭不備全，不可以自守；心無備慮，不可以應卒。是若慶忌無去之心，不能輕出。夫桀無待湯之備，故放；紂無待武王之備，故殺。桀、紂貴為天子，富有天下，然而皆滅亡於百里之君者，何也？有富貴而不為備也。故備者，國之重也；食者，國之寶也；兵者，國之爪也。城者所以自守也。此三者國之具也。
【白話】 所以糧倉裡沒有儲備的糧食，就不能應對凶年饑荒；武庫裡沒有備用的兵器，即使有正義也不能去討伐不義之人；內城外城不修繕完備，就不能保衛自己；心裡沒有預先的謀劃，就不能應付突發事變。這就好比慶忌（吳王僚之子，以勇力聞名）如果沒有戒備離去的心思，就不該輕率出行。夏桀沒有防備商湯的準備，所以被放逐；商紂沒有防備周武王的準備，所以被殺。桀和紂尊貴到身為天子，富有到擁有整個天下，然而卻都被方圓百里的小國君主所滅亡，這是為什麼呢？是因為他們倚仗富貴而不做防備。所以防備，是國家最重要的事；糧食，是國家的珍寶；兵器，是國家的爪牙；城牆，是用來保衛自己的。這三樣東西，是國家賴以存在的基本條件。
故曰：以其極賞，以賜無功，虛其府庫，以備車馬、衣裘、奇怪，苦其役徒，以治宮室觀樂；死又厚為棺槨，多為衣裘。生時治臺榭，死又修墳墓。故民苦於外，府庫單于內，上不厭其樂，下不堪其苦。故國離寇敵則傷，民見兇飢則亡，此皆備不具之罪也。且夫食者，聖人之所寶也。故《周書》曰：“國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子也。”此之謂國備。
【白話】 所以說：把最高的賞賜拿來賜給沒有功勞的人，掏空國家的府庫，用來置辦車馬、衣裘和奇珍異物，使服役的人困苦不堪，用來修建宮室和供觀賞遊樂的臺榭；人死了又製作厚重的棺槨，做許多衣服皮裘陪葬。活著的時候修建樓臺水榭，死了又營造墳墓。所以百姓在外面困苦不堪，府庫在裡面被耗盡，在上位者不滿足於他們的享樂，在下位者承受不了他們的苦難。所以這樣的國家一遭遇敵寇就會受損，百姓一碰上凶年饑荒就會死亡，這都是防備不充足的過錯。況且糧食是聖人所珍視的。所以《周書》上說：“國家沒有三年的存糧，這國家就不能算是穩固的國家了；家庭沒有三年的存糧，子女就保不住做這家的子女了（指饑荒中子女將被遺棄或賣掉）。”這就叫做國家的戰備。