卷十一 · 第37篇
夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。
【白話】 辯論這件事，是用來弄清是與非的界限，考察治與亂的綱紀，弄明白相同與相異的所在，審察名稱與實際的道理，權衡利與害，決斷疑惑。這樣才能大致描摹萬物的實際情狀，論究並尋求眾多言論之間的相互比較。用名稱來指稱實際事物，用語句來表達意思，用論說來揭示緣由，按類別來選取，按類別來推及。自己有的優點，不去非難別人也具有它；自己沒有的缺點，也不去要求別人沒有它。
或也者，不盡也。假者，今不然也。效者，為之法也，所效者所以為之法也。故中效，則是也；不中效，則非也。此效也。闢也者，舉他1物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰“子然，我奚獨不可以然也？”推也者，以其所不取之同於其所取者，予之也。是猶謂也者，同也。吾豈謂也者，異也。
【白話】 所謂“或”，就是“不全都如此”。所謂“假”，就是“現在還不是這樣”（假設之詞）。所謂“效”，就是為論斷樹立一個法則（標準）；被效法的對象，就是用來作為法則的東西。所以，凡符合這個法則的就是對的，不符合這個法則的就是錯的——這就是“效”。所謂“闢”（譬喻），就是舉出別的事物來把道理說明白。所謂“侔”（類比並列），就是把同類的語句相比並而一齊推行。所謂“援”（援引），就是說：“你既然認為是這樣，我為什麼偏偏不可以認為是這樣呢？”所謂“推”（推論），就是拿對方所不肯認可的、卻與他所認可的相同的情形，反過來加給他（讓他承認）。“這正像你所說的”，是指相同；“我哪裡是這樣說的”，是指相異。
夫物有以同而不率遂同。辭之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也；其然也1同，其所以然不必同。其取之也，有所2以取之。其取之也同，其所以取之不必同。是故闢、侔、援、推之辭，行而異，轉而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類，異故，則不可偏觀也。夫物或乃是而然，或是而不然，或一週3而一不周4，或一是而一不是也。不可常用也。故言多方，殊類，異故，則不可偏觀也，5非也。
【白話】 事物有相同之處，但並不因此就一概完全相同。語句的類比並列（侔），只在一定範圍內才是正確的。事物之所以如此，總有它之所以如此的原因；事物在“如此”這一點上相同，它們之所以如此的原因卻不一定相同。事物被選取（認定），總有它之所以被選取的根據；所選取的結果相同，其之所以被選取的根據卻不一定相同。因此，闢、侔、援、推這幾種論辯方法的語句，推行下去便會產生差異，輾轉運用便會變得危險，引申得過遠便會失實，流蕩開去便會脫離根本，所以不可不審慎對待，不可一成不變地經常套用。所以言論有多種方式、不同類別、相異緣由，就不可以只從一個片面去看待。事物有的是“本是如此而果然如此”，有的是“本是如此卻並不如此”，有的是“一方面要求周遍而另一方面不要求周遍”，有的是“一方面對而另一方面不對”。（這些方法）不可一成不變地經常套用。所以言論有多種方式、不同類別、相異緣由，就不可以只從一個片面去看待。
白馬，馬也；乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也；乘驪馬，乘馬也。獲，人也；愛獲，愛人也。臧，人也；愛臧，愛人也。此乃是而然者也。
【白話】 白馬是馬，騎白馬就是騎馬；黑馬是馬，騎黑馬就是騎馬。獲是人，愛獲就是愛人；臧是人，愛臧就是愛人。這些就是“本是如此而果然如此”的情形。
獲之親1，人也；獲事其親，非事人也。其弟，美人也；愛弟，非愛美人也。車，木也；乘車，非乘木也。船，木也；入2船，非入3木也。盜人，人也，多盜，非多人也，無盜非無人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也。世相與共是之。若若是，則雖盜人人也，愛盜非愛人也；不愛盜非不愛人也；殺盜人非殺人也，無難盜無難4矣。此與彼同類，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無他故5焉，所謂內膠外閉與心毋空乎？內膠而不解也，此乃是而不然6者也。
【白話】 獲的父母是人，但獲奉事自己的父母卻不算是“奉事別人”。他的弟弟是美貌的人，但愛自己的弟弟卻不算是“愛美貌的人”。車是木頭做的，但坐車卻不算是“坐木頭”。船是木頭做的，但登船卻不算是“登木頭”。盜賊是人，但盜賊多卻不算是“人多”，沒有盜賊卻不算是“沒有人”。憑什麼說明這一點呢？厭惡盜賊多，並不是厭惡人多；希望沒有盜賊，並不是希望沒有人。世人都共同認可這一點。如果這是對的，那麼儘管盜賊也是人，但愛盜賊並不算是愛人，不愛盜賊並不算是不愛人，殺盜賊也不算是殺人——這是沒有什麼疑難的！這一類（墨家之說）與那一類（世人之說）本是同類，世人持有那種說法卻不自己責難自己，而我們墨家持有這種說法他們卻來非難我們。這沒有別的緣故，正是所謂內心被膠固、對外又閉塞、心中難道沒有一點空隙嗎？正是內心膠固而不能解開罷了。這些就是“本是如此卻並不如此”的情形。
且夫讀書，非書也；好讀書，1好書也。且鬥雞，非雞也；好鬥雞，好雞也。且入井，非入井也；止且入井，止入井也。且出門，非出門也；止且出門，止出門也。若若是，且夭，非夭也；壽夭也。有命，非命也；非執有命，非命也，無難矣。此與彼同類2，世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，無也故焉，所謂內膠外閉與心毋空乎？內膠而不解也。此乃不3是而然者也。
【白話】 況且，讀書並不就是書本身，但喜歡讀書就是喜歡書。況且，鬥雞並不就是雞本身，但喜歡鬥雞就是喜歡雞。況且，將要掉進井裡並不就是已經掉進井裡，但制止那將要掉進井裡的人，就是制止掉進井裡。況且，將要出門並不就是已經出門，但制止那將要出門的人，就是制止出門。如果這是對的，那麼：將要夭折並不就是已經夭折，但（避免使人）夭折就關涉到壽夭之事。主張“有命”並不就是命本身（真的有命）；反對那些主張“有命”的人，並不就是反對命運（之事本身）——這是沒有什麼疑難的。這一類（墨家之說）與那一類（世人之說）本是同類，世人持有那種說法卻不自己責難自己，而我們墨家持有這種說法他們卻怪罪、非難我們。這沒有別的緣故，正是所謂內心被膠固、對外又閉塞、心中難道沒有一點空隙嗎？正是內心膠固而不能解開罷了。這些就是“本不是如此卻果然如此”的情形。
愛人，待周愛人而後為愛人。不愛人，不待周不愛人；不周愛，因為不愛人矣。乘馬，不待周乘馬然後為乘馬也；有乘於馬，因為乘馬矣。逮至不乘馬，待周不乘馬而後不乘馬而後不乘馬1。此一週而一不周者也。
【白話】 “愛人”，必須愛遍所有的人然後才算是愛人；“不愛人”，卻不必不愛遍所有的人才算是不愛人——只要沒有遍愛所有人，就因此算作不愛人了。“騎馬”，不必騎遍所有的馬然後才算是騎馬；只要有騎在某匹馬上，就因此算作騎馬了。至於“不騎馬”，卻要不騎遍（任何）一匹馬然後才算是不騎馬。這就是“一方面要求周遍而另一方面不要求周遍”的情形。
居於國，則為居國；有一宅於國，而不為有國。桃之實，桃也；棘之實，非棘也。問人之病，問人也；惡人之病，非惡人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人1之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之馬之目盼則為之馬盼；之馬之目大，而不謂之馬大。之牛之毛黃，則謂之牛黃；之牛之毛眾，而不謂之牛眾。一馬，馬也；二馬，馬也。馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也。一馬，馬也。馬或白者，二馬而或白也，非一馬而或白。此乃一是而一非者也。
【白話】 住在國中，就算是“住在國裡”；但在國中擁有一處住宅，卻不算是“擁有這個國”。桃的果實是桃；棘（酸棗）的果實卻不（徑直稱）是棘。探問別人的病，是探問這個人；厭惡別人的病，卻不算是厭惡這個人。人的鬼不是人；兄長的鬼卻是兄長。祭祀別人的鬼不算是祭祀別人；祭祀兄長的鬼卻就是祭祀兄長。這匹馬的眼睛瞎了，就說這匹馬瞎了；這匹馬的眼睛大，卻不說這匹馬大。這頭牛的毛是黃的，就說這頭牛是黃的；這頭牛的毛眾多，卻不說這頭牛眾多。一匹馬是馬，兩匹馬也是馬。說“馬有四隻腳”，是指一匹馬有四隻腳，而不是說兩匹馬（共）有四隻腳。一匹馬是馬；說“馬有的是白的”，是指兩匹馬中有的是白的，而不是說一匹馬（自身）有的是白的。這就是“一方面對而另一方面不對”的情形。