卷一 · 第7篇
程繁問於子墨子曰：“夫子曰：1‘聖王不為樂’，昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓之樂；士大夫倦於聽治，息於竽瑟之樂；農夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息於瓴2缶之樂。今夫子曰：‘聖王不為樂’，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所不3能至邪？”
【白話】 程繁問墨子說：“先生您說‘聖明的君王不創作音樂’。可是從前諸侯處理政務感到疲倦時，便用鐘鼓的音樂來休息放鬆；士大夫處理政務感到疲倦時，便用竽、瑟（兩種樂器）的音樂來休息放鬆；農夫春天耕種、夏天除草、秋天收割、冬天貯藏，勞累之餘也用瓴、缶（一種陶製的打擊樂器）的音樂來休息放鬆。如今先生卻說‘聖明的君王不創作音樂’，這就好比給馬套上車卻從不卸下、把弓拉滿卻從不放鬆弦一樣，這恐怕不是有血氣的人所能做到的吧？”
子墨子曰：“昔者堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂。湯放桀於大水，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又1自作樂，命曰《護》，又修2《九招》。武王勝殷殺紂，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《象》。周成王因先王3之樂，又自作樂，4命曰《騶虞》。周成王之治天下也，不若武王。武王之治天下也，不若成湯。成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。”
【白話】 墨子回答說：“從前堯、舜住的是茅草蓋的簡陋房屋，尚且制定禮儀、創作音樂。商湯把夏桀流放到大水（南方海邊）之地，統一了天下，自立為王，事業完成、功業建立，沒有大的後患，於是沿用先代君王的音樂，又自己創作新樂，取名叫《護》，還修訂了《九招》這首樂曲。周武王戰勝殷商、殺掉紂王，統一了天下，自立為王，事業完成、功業建立，沒有大的後患，於是沿用先代君王的音樂，又自己創作新樂，取名叫《象》。周成王沿用先代君王的音樂，又自己創作新樂，取名叫《騶虞》。周成王治理天下的成效，比不上武王；武王治理天下的成效，比不上成湯；成湯治理天下的成效，比不上堯、舜。所以他們的音樂越是繁多，他們治理天下的成效就越是稀少。由此看來，音樂並不是用來治理天下的東西。”
程繁曰：“子曰：‘聖王無樂’。此亦樂已，若之何其謂聖王無樂也？”子墨子曰：“聖王之命也，多寡之。食之利也，以知飢而食之者智也，因為無智1矣。今聖有樂而少，此亦無也。”
【白話】 程繁說：“先生您說‘聖明的君王沒有音樂’。可是（上面您列舉的堯舜以來都有音樂）這也算是有音樂了呀，怎麼能說聖明的君王沒有音樂呢？”墨子說：“聖明君王的旨意，是要把音樂削減到很少。就拿吃飯的好處來說，知道餓了就去吃飯，這是出於本能，算不上什麼智慧，因此可以說是沒有智慧可言。如今聖王雖然有音樂，但極其少，這也就等於沒有了。”