卷一 · 第3篇
子墨子言見染絲者而嘆曰：“染於蒼則蒼，染於黃則黃。所入者變，其色亦變。五入必而已，則為五色矣。故染不可不慎也。”
【白話】 墨子先生看見染絲的人染絲，便感嘆道：“放進青色的染料裡就染成青色，放進黃色的染料裡就染成黃色。所放入的染料變了，絲的顏色也跟著變。經過五次浸染，絲就變成了五種不同的顏色。所以染絲這件事不能不慎重啊。”
非獨染絲然也，國亦有染。舜染於許由1、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公、周公。此四王者所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。
【白話】 不僅染絲是這樣，治理國家也有“染”的道理。舜受到許由、伯陽的薰陶感染，禹受到皋陶、伯益的薰陶感染，商湯受到伊尹、仲虺的薰陶感染，周武王受到太公望（姜太公）、周公的薰陶感染。這四位君王所受的薰陶得當，所以能稱王於天下，被立為天子，功業和名聲充滿天地之間。凡是舉出天下行仁守義、聲名顯赫的人，必定會稱道這四位君王。
夏桀染於幹辛、推哆，殷紂染於崇侯、惡來，厲王染於厲公長父、榮夷終，幽王染於傅公夷、蔡公谷。此四王者所染不當，故國殘身死，為天下僇。舉天下不義辱人，必稱此四王者。
【白話】 夏桀受到幹辛、推哆的薰陶感染，殷紂受到崇侯、惡來的薰陶感染，周厲王受到厲公長父、榮夷終的薰陶感染，周幽王受到傅公夷、蔡公谷的薰陶感染。這四位君王所受的薰陶不得當，所以落得國破身亡，被天下人羞辱。凡是舉出天下不義、可恥之人，必定會稱道這四位君王。
齊桓染於管仲、鮑叔，晉文染於舅犯、高偃，楚莊染於孫叔、沈尹，吳闔閭染於伍員、文義，越句踐染於范蠡大夫種。此五君者1所染當，故霸諸侯，功名傅於後世。
【白話】 齊桓公受到管仲、鮑叔牙的薰陶感染，晉文公受到舅犯（狐偃）、高偃的薰陶感染，楚莊王受到孫叔敖、沈尹的薰陶感染，吳王闔閭受到伍員（伍子胥）、文義的薰陶感染，越王勾踐受到范蠡、大夫文種的薰陶感染。這五位國君所受的薰陶得當，所以能稱霸於諸侯，功業和名聲流傳到後世。
範吉射染於長柳朔、王勝，中行寅染於籍秦、高強，吳夫差染於王孫雒、太宰嚭，知伯搖染於智國、張武，中山尚染於魏義、偃長，宋康染於唐鞅、佃1不禮。此六君者所染不當，故國家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無後類，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。
【白話】 範吉射受到長柳朔、王勝的薰陶感染，中行寅受到籍秦、高強的薰陶感染，吳王夫差受到王孫雒、太宰嚭的薰陶感染，知伯瑤（智伯瑤）受到智國、張武的薰陶感染，中山國君尚受到魏義、偃長的薰陶感染，宋康王受到唐鞅、佃不禮的薰陶感染。這六位君主所受的薰陶不得當，所以國家敗亡，自身遭受刑戮，宗廟被毀滅，斷絕了後嗣，君臣離散，百姓流亡。凡是舉出天下貪婪暴虐、苛刻擾民的人，必定會稱道這六位君主。
凡君之所以安者，何也？以其行理也，行理性於染當。故善為君者，勞於論人，而佚於治官。不能為君者，傷形費神，愁心勞意，然國逾危，身逾辱。此六君者，非不重其國，愛其身也，以不知要故也。不知要者，所染不當也。
【白話】 大凡國君之所以能安穩，是什麼原因呢？是因為他行事合乎正道，而行事合乎正道又源於所受的薰陶得當。所以善於做國君的人，在選擇、評判人才上費心勞力，而在管理百官上反倒安逸輕鬆。不善於做國君的人，勞損身體、耗費精神，憂愁心思、操勞意念，然而國家卻越發危險，自身卻越發受辱。這六位君主，並不是不看重自己的國家、不愛惜自己的性命，而是因為不懂得抓住要領的緣故。所謂不懂得抓住要領，就是所受的薰陶不得當。
非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段幹木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀1之徒是也。《詩》曰：“必擇所堪。”必謹所堪者，此之謂也。
【白話】 不僅國家有“染”的道理，士人也有“染”的道理。如果一個人的朋友都喜好仁義、淳厚謹慎、敬畏法令，那麼他的家業就會一天天興旺，自身一天天安穩，名聲一天天榮耀，做官也能合乎正道——段幹木、禽子（禽滑釐）、傅說這些人就是這樣的例子。如果一個人的朋友都喜好驕矜逞強、惹是生非、結黨營私，那麼他的家業就會一天天衰敗，自身一天天危險，名聲一天天蒙羞，做官也會喪失正道——子西、易牙、豎刀（豎刁）這些人就是這樣的例子。《詩經》說：“一定要慎重選擇所要浸染的東西。”所謂必須謹慎對待所要浸染的對象，說的就是這個道理。