卷七 · 第25篇
子墨子言曰：“天下之所以亂者，其說將何哉？則是天下士君子，皆明於小而不明於大。何以知其明於小不明於大也？以其不明於天之意也。何以知其不明於天之意也？以處人之家者知之。今人處若家得罪，將猶有異家所，以避逃之者，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：‘戒之慎之，處人之家，不戒不慎之，而有處人之國者乎？’今人處若國得罪，將猶有異國所，以避逃之者矣，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：‘戒之慎之，處人之國者，不可不戒慎也！’今人皆處天下而事天，得罪於天，將無所以避逃之者矣。然而莫知以相極戒也，吾以此知大物則不知者也。”
【白話】 墨子說：“天下之所以混亂，原因究竟是什麼呢？那是因為天下的士人君子，都只明白小事而不明白大事。怎麼知道他們只明白小事而不明白大事呢？因為他們不明白上天的意願。怎麼知道他們不明白上天的意願呢？從人們處理家庭事務的態度就可以看出來。如今一個人住在某個家庭裡得罪了人，他還有別的家庭可以投奔躲避；可是父親還要告誡兒子、兄長還要告誡弟弟，說：‘要警戒啊，要謹慎啊，住在別人的家裡，如果不警戒、不謹慎，還能住到別人的國家裡去嗎？’如今一個人住在某個國家裡得罪了人，他還有別的國家可以投奔躲避；可是父親還要告誡兒子、兄長還要告誡弟弟，說：‘要警戒啊，要謹慎啊，住在別人的國家裡，不可以不警戒謹慎！’如今人人都生活在天下、侍奉上天，一旦得罪了上天，就再也沒有地方可以投奔躲避了。然而人們卻誰也不知道彼此告誡到底，我因此知道他們對於大事是不明白的。”
是故子墨子言曰：“戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。曰天之所欲者何也？所惡者何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰義者正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。然而正者，無自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而為正，有士正之；士不得次己而為正，有大夫正之；大夫不得次己而為正，有諸侯正之；諸侯不得次己而為正，有三公正之；三公不得次己而為正，有天子正之；天子不得次己而為政，有天正之。今天下之士君子，皆明於天子之正天下也，而不明於天之1正天子2也。是故古者聖人，明以此說人曰：‘天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之。’天子賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時，天子必且犓豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴，以禱祠祈福於天，我未嘗聞天之禱祈福於天子也，吾以此知天之重且貴於天子也。是故義者不自愚且賤者出，必自貴且知者出。曰誰為知？天為知。然則義果自天出也。今天下之士君子之慾為義者，則不可不順天之意矣。
【白話】 因此墨子說：“要警戒啊，要謹慎啊，一定要做上天所希望的事，而避免做上天所厭惡的事。那麼上天所希望的是什麼呢？所厭惡的又是什麼呢？上天希望人行義而厭惡人行不義。怎麼知道是這樣呢？因為‘義’就是‘正’（正道、準則）。怎麼知道義就是正呢？天下有義就太平，沒有義就混亂，我因此知道義就是正。然而所謂‘正’，沒有由下來匡正上的，必定是由上來匡正下的。所以平民百姓不能隨自己心意來確立準則，有士來匡正他們；士不能隨自己心意來確立準則，有大夫來匡正他們；大夫不能隨自己心意來確立準則，有諸侯來匡正他們；諸侯不能隨自己心意來確立準則，有三公（最高的三位輔政大臣）來匡正他們；三公不能隨自己心意來確立準則，有天子來匡正他們；天子不能隨自己心意來處理政事，有上天來匡正他。如今天下的士人君子，都明白天子匡正天下，卻不明白上天匡正天子。所以古代的聖人，明白地用這個道理告訴人們說：‘天子做了善事，上天能獎賞他；天子有了過錯，上天能懲罰他。’天子賞罰不當、審理案件不公正，天下就會有疾病災禍、霜露不按時節降臨，這時天子一定要餵養好牛羊狗豬，潔淨地準備好祭祀的穀物和酒醴，向上天祈禱求福。我從沒聽說過上天向天子祈禱求福的，我因此知道上天比天子更尊貴、更崇高。所以‘義’不是從愚昧而卑賤的人那裡產生的，必定是從尊貴而有智慧者那裡產生的。說誰有智慧呢？上天最有智慧。這樣看來，義確實是從上天產生的。如今天下想要行義的士人君子，就不可不順從上天的意願了。
曰順天之意何若？曰兼愛天下之人。何以知兼愛天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今無有遠靈孤夷之國，皆犓豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而愛之。譬之若楚、越之君，今是楚王食於楚之四境之內，故愛楚之人；越王食于越，1故愛越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。
【白話】 有人問：順從上天的意願要怎麼做呢？回答說：就是兼愛天下所有的人。怎麼知道上天兼愛天下所有的人呢？因為上天兼而接受所有人的祭祀供養。怎麼知道上天兼而接受所有人的供養呢？從古到今，沒有哪個偏遠孤陋、地處邊夷的國家，不餵養牛羊狗豬、潔淨地準備好穀物和酒醴，來恭敬地祭祀上帝、山川和鬼神，由此可知上天兼而接受所有人的供養。既然兼而接受所有人的供養，就必定兼愛所有的人。譬如楚國、越國的君主：如今楚王享用楚國四境之內的供奉，所以愛護楚國的人民；越王享用越國境內的供奉，所以愛護越國的人民。如今上天兼有天下、享用天下的供奉，我因此知道上天兼愛天下所有的人。
且天之愛百姓也，不盡物而止矣。今天下之國，粒食之民，國1殺一不辜者，必有一2不祥。曰誰殺不辜？曰人也。孰予之不辜？曰天也。若天之中實不愛此民也，何故而人有殺不辜，而天予之不祥哉？且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓別矣，既可得而知也。何以知天之愛百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也。何以知賢者之必賞善罰暴也？吾以昔者三代之聖王知之。故昔也三代之聖王堯舜禹湯文武之兼愛天下也，從而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神，天以為從其所愛而愛之，從其所利而利之，於是加其賞焉，使之處上位，立為天子以法也，名之曰‘聖人’，以此知3其賞善之證。是故昔也三代之暴王桀紂幽厲之兼惡天下也，從而賊之，移其百姓之意焉，率以詬侮上帝山川鬼神，天以為不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，於是加其罰焉，使之父子離散，國家滅亡，抎失社稷，憂以及其身。是以天下之庶民屬而毀之，業萬世子孫繼嗣，毀之賁不之廢也，名之曰‘失王’，以此知其罰暴之證。今天下之士君子，欲為義者，則不可不順天之意矣。
【白話】 況且上天愛護百姓，不止於（前面所說的接受祭祀）這些。如今天下各國以穀物為食的百姓中，凡殺害了一個無罪的人，就必定招來一樁災禍。說是誰殺了無辜的人？是人殺的。是誰降給他災禍？是上天降的。如果上天內心確實不愛護這些百姓，那為什麼有人殺了無辜，上天就要降給他災禍呢？況且上天愛護百姓是深厚的，上天愛護百姓是周遍（無所偏私）的，這是可以知道的。怎麼知道上天愛護百姓呢？我是從賢者必定賞善罰暴這一點知道的。怎麼知道賢者必定賞善罰暴呢？我是從古代三代的聖王那裡知道的。所以古時三代的聖王堯、舜、禹、湯、文王、武王兼愛天下，進而給天下人帶來利益，轉變百姓的心意，率領他們恭敬地祭祀上帝、山川和鬼神。上天認為他們順從了自己所愛的而去愛（百姓），順從了自己所要造福的而去造福（百姓），於是給他們加上獎賞，讓他們居於上位，立為天子作為天下的法則，稱他們為‘聖人’，由此可知上天賞善的證據。所以古時三代的暴君桀、紂、幽王、厲王兼憎天下，進而殘害天下人，轉變百姓的心意，率領他們去辱罵輕慢上帝、山川和鬼神。上天認為他們不順從自己所愛的而去憎惡（百姓），不順從自己所要造福的而去殘害（百姓），於是給他們加上懲罰，讓他們父子離散、國家滅亡、喪失社稷，憂患禍殃殃及自身。因此天下的百姓接連不斷地譴責他們，直到萬世的子孫後代繼承相傳，譴責始終不會廢止，稱他們為‘亡國之君’，由此可知上天罰暴的證據。如今天下想要行義的士人君子，就不可不順從上天的意願了。
曰順天之意者，兼也；反天之意者，別也。兼之為道也，義正；別之為道也，力正。曰義正者何若？曰大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德。故凡從事此者，聖知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之。是其故何也？則順天之意也。曰力正者何若？曰大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也。是以天下之庶國，方以水火毒藥兵刃以相賊害也。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無所利，是謂之賊。故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之。是其故何也？則反天之意也。”
【白話】 順從上天意願的，就是‘兼’（兼愛）；違反上天意願的，就是‘別’（偏私分別）。‘兼’作為治國之道，是用義來匡正（天下）；‘別’作為治國之道，是用強力來壓制（天下）。用義來匡正是什麼樣子呢？就是大國不攻打小國，強者不欺侮弱者，人多勢眾的不殘害人少勢孤的，奸詐的不欺騙愚笨的，尊貴的不傲視卑賤的，富有的不輕慢貧窮的，年壯的不掠奪年老的。這樣一來，天下各國就不會用水、火、毒藥、兵器互相殘害了。這樣的作為，對上有利於上天，對中有利於鬼神，對下有利於人民，三方面都有利就無所不利，這就叫做‘天德’。所以凡是從事這種作為的人，就是聖明睿智的，是仁義的，是忠誠仁惠的，是慈愛孝順的，因此天下一切美好的名聲都彙集起來加到他身上。這是什麼緣故呢？就是因為他順從了上天的意願。用強力來壓制是什麼樣子呢？就是大國就攻打小國，強者就欺侮弱者，人多勢眾的就殘害人少勢孤的，奸詐的就欺騙愚笨的，尊貴的就傲視卑賤的，富有的就輕慢貧窮的，年壯的就掠奪年老的。這樣一來，天下各國就要用水、火、毒藥、兵器互相殘害了。這樣的作為，對上無利於上天，對中無利於鬼神，對下無利於人民，三方面都無利就無所有利，這就叫做‘天賊’（上天的禍害）。所以凡是從事這種作為的人，就是侵掠作亂的，是盜賊，是不仁不義、不忠不惠、不慈不孝的，因此天下一切醜惡的名聲都彙集起來加到他身上。這是什麼緣故呢？就是因為他違反了上天的意願。”
故子墨子置立天之，以為儀法，若輪人之有規，匠人之有矩也。今輪人以規，匠人以矩，以此知方圜之別矣。是故子墨子置立天之，以為儀法。吾以此知天下之士君子之去義遠也。何以知天下之士君子之去義遠也？今知氏大國之君寬者然曰：“吾處大國而不攻小國，吾何以為大哉！”是以差論蚤牙之士，比列其舟車之卒，以攻罰無罪之國，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以御其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷，民之格者，則剄殺之，不格者，則系操而歸，丈夫以為僕圉胥靡，婦人以為舂酋。則夫好攻伐之君，不知此為不仁義，以告四鄰諸侯曰：“吾攻國覆軍，殺將若干人矣。”其鄰國之君亦不知此為不仁義也，有具其皮幣，發其總處，使人饗賀焉。則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不義也，有書之竹帛，藏之府庫。為人後子者，必且欲順其先君之行，曰：“何不當發吾府1庫，視吾先君之法美。”必不曰文、武之為正為正2者若此矣，曰吾攻國覆軍殺將若干人矣。則夫好攻伐之君，不知此為不仁不義也，其鄰國之君不知此為不仁不義也，是以攻伐世世而不已者，此吾所謂大物則不知也。
【白話】 所以墨子確立上天的意願，把它作為標準法度，就好像製造車輪的工匠有圓規、木匠有曲尺一樣。如今制輪工匠用圓規、木匠用曲尺，憑這些就能判別方和圓的區別了。所以墨子確立上天的意願，把它作為標準法度。我憑這個就知道天下的士人君子離‘義’還很遠。怎麼知道天下的士人君子離義很遠呢？如今主管大國的國君大模大樣地寬口說：“我身處大國，如果不攻打小國，我憑什麼算得上是大國呢！”於是分派挑選出那些爪牙般的勇士，排列布置好車船上的兵卒，去攻打討伐沒有罪過的國家，侵入它的邊境，割掉它的莊稼，砍掉它的樹木，毀壞它的內外城牆，填平它的護城河池，焚燒它的祖廟，搶殺它祭祀用的純色牲畜。百姓中抵抗的，就砍頭殺掉；不抵抗的，就用繩索捆綁押回去，男子被充作奴僕、馬伕和服苦役的囚徒，婦女被充作舂米、釀酒的女奴。然而那好攻伐的國君，並不知道這是不仁不義，反而告訴四鄰的諸侯說：“我攻打了某國，覆滅了它的軍隊，殺了將領若干人。”那鄰國的國君也不知道這是不仁不義，反而備辦好皮帛禮物，從居所出發，派人前去設宴祝賀。於是那好攻伐的國君，更加不知道這是不仁不義，還把它記錄在竹簡帛書上，收藏在府庫裡。做後代子孫的，必定想要效法他們先君的行為，說：“為什麼不打開我們的府庫，看看我們先君美好的法度呢？”那看到的必定不會是‘文王、武王是這樣推行正道的’，而是‘我攻打了某國，覆滅了它的軍隊，殺了將領若干人’。那好攻伐的國君既不知道這是不仁不義，鄰國的國君也不知道這是不仁不義，因此攻伐征戰一代接一代不停息，這就是我所說的對大事不明白啊。
所謂小物則知之者何若？今有人於此，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，眾聞則非之，是何也？曰不與其勞，獲其實，已非其有所取之故，而況有逾於人之牆垣，抯格人之子女者乎？與角人之府庫，竊人之金玉蚤絫者乎？與逾人之欄牢，竊人之牛馬者乎？而況有殺一不辜人乎？今王公大人之為政也，自殺一不辜人者；逾人之牆垣，抯格人之子女者；與角人之府庫，竊人之金玉蚤絫者乎1；與逾人之欄牢，竊人之2牛馬者；與入人之場園，竊人之3桃李瓜姜者，今王公大人之加罰此也，雖古之堯舜禹湯文武之為政，亦無以異此矣。今天下之諸侯，將猶皆侵凌攻伐兼併，此為殺一不辜人者，數千萬矣；此為逾人之牆垣，格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤絫者，數千萬矣；逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，數千萬矣，而自曰義也。故子墨子言曰：“是蕡我者，則豈有以異是蕡黑白甘苦之辯者哉！今有人於此，少而示之黑謂之黑，多示之黑謂白，必曰吾目亂，不知黑白之別。今有人於此，能少嘗之甘謂甘，多嘗謂苦，必曰吾口亂，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之，此蚤越有能多殺其鄰國之人，因以為文義，此豈有異蕡白黑、甘苦之別者哉？”
【白話】 我所說的‘對小事卻明白’又是什麼樣子呢？假如這裡有個人，進入別人的果園菜地，偷取別人的桃、李、瓜、姜，官府抓到了就要懲罰他，眾人聽說了就會指責他，這是為什麼呢？是因為他不參與別人的勞作，卻獲取別人的果實，拿了本來不屬於自己的東西。更何況那些翻越別人牆垣、強搶別人子女的人呢？那些撬開別人府庫、偷竊別人金玉布帛的人呢？那些翻越別人欄圈、偷竊別人牛馬的人呢？更何況那殺害一個無辜的人呢？如今王公大人治理政事，對那些殺害一個無辜之人的；翻越別人牆垣、強搶別人子女的；撬開別人府庫、偷竊別人金玉布帛的；翻越別人欄圈、偷竊別人牛馬的；進入別人果園菜地、偷竊別人桃李瓜姜的，如今王公大人對這些行為加以懲罰，即使是古代堯、舜、禹、湯、文王、武王治理政事，也跟這沒有什麼不同。可是如今天下的諸侯，卻仍然全都在侵犯欺凌、攻打討伐、兼併別國，這種行為相當於殺害無辜之人，已成千上萬了；這種行為相當於翻越別人牆垣、強搶別人子女，撬開別人府庫、偷竊別人金玉布帛，已成千上萬了；相當於翻越別人欄圈、偷竊別人牛馬，進入別人果園菜地、偷竊別人桃李瓜姜，已成千上萬了，他們卻自稱這是義。所以墨子說：“這是混淆是非來迷惑我啊，這難道跟混淆黑白、甘苦的分辨有什麼不同嗎！假如這裡有個人，給他看少量的黑色他說是黑，給他看大量的黑色卻說是白，那他必定會說我的眼睛迷亂了，分不清黑白的區別。假如這裡有個人，讓他少嘗一點苦味他說是苦，多嘗一些卻說是甜，那他必定會說我的口舌迷亂了，辨不出甘苦的味道。如今王公大人治理政事，有人殺了人，國家就禁止處罰他；可是殺越境之敵、能多殺鄰國的人，反而把這當作有文采、合道義的事，這難道跟混淆黑白、甘苦的區別有什麼不同嗎？”
故子墨子置天之，以為儀法。非獨子墨子以天之志為法也，於先王之書大夏之道之然：“帝謂文王，予懷而明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。”此誥文王之以天志為法也，而順帝之則也。且今天下之士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利者，當天之志，而不可不察也。天之志者，義之經也。
【白話】 所以墨子確立上天的意願，把它作為標準法度。不只是墨子把上天的意志當作法則，在先王的典籍《大雅》所講的道理中也是如此：“上帝對文王說：‘我眷念你光明的德行，你不大張聲勢、不疾言厲色，不倚仗變化（誇耀更革），不刻意去識、去知，自然而然地順從上帝的法則。’”這是在告訴人們文王把上天的意志當作法則，並順從了上帝的法則。況且如今天下的士人君子，如果內心確實想要施行仁義、追求做高尚的士人，向上想要合於聖王之道，向下想要合於國家百姓的利益，那麼對於上天的意志，就不可不加以審察。上天的意志，是‘義’的常理啊。