卷一 · 第6篇
子墨子曰：古之民，未知為宮室1時，就陵阜而居，穴而處，下潤溼傷民，故聖王作為宮室。為宮室之法，曰：室2高足以闢潤溼，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮牆之高，足以別男女之禮，謹此則止。費凡3財勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。民所苦者非此也，苦於厚作斂於百姓。4是故聖王作為宮室，便於生，不以為觀樂也。作為衣服帶履，便於身，不以為闢怪也，故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。
【白話】 墨子說：古時候的百姓，還不懂得建造宮室房屋的時候，便靠著山陵土丘居住，挖洞穴棲身，地下潮溼，損害百姓的健康，所以聖明的君王興建宮室。營建宮室的法則是這樣的：房屋的高度足以避開潮溼，四邊的牆壁足以抵禦風寒，屋頂足以承受雪、霜、雨、露，宮室圍牆的高度足以分隔男女、維護禮節，做到這些就停下來。凡是耗費錢財、勞損人力卻不能增加實際用處的，就不去做。徵發勞役，只用來修治城牆城郭，那麼百姓雖勞累卻不至於受傷害；按照通常的標準徵收賦稅，那麼百姓雖破費卻不至於困苦。百姓所苦的並不在這裡，而是苦於君主向百姓繁重地征斂。所以聖明的君王興建宮室，是為了便利生活，而不是用來供觀賞取樂。製作衣服、衣帶和鞋子，是為了便利身體，而不是為了標新立異、追求怪異。所以他們對自身節儉，又教導百姓也這樣，因此天下的百姓便能得到治理，財物用度便能得到充足。
當今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室，臺榭曲直之望，青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待兇飢、振1孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治，而惡其亂也，當為宮室不可不節。
【白話】 如今的君主，他們建造宮室就與此不同了。一定向百姓繁重地征斂，強行掠奪百姓用來穿衣吃飯的錢財，用來建造宮室，造起亭臺樓榭，講究曲直高低的觀瞻，加上青黃彩繪、雕刻鏤飾的裝飾。建造宮室到了這種地步，於是君主左右的人都效法仿照他，因此國家的財力不足以應對災荒饑饉、救濟孤兒寡婦，所以國家貧困而百姓難以治理。君主如果真想天下安定，而厭惡它陷於混亂，那麼營建宮室就不能不節制。
古之民，未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊。聖王以為不中人之情，故作誨婦人治役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。民所苦者非此也，苦於厚作斂於百姓。1絲麻，捆布絹，以為民衣。為衣服之法：冬則練帛之中，足以為輕且暖；夏則絺綌之中，足以為輕且2凊，謹此則止。故聖人之3為衣服，適身體和肌膚而足矣。非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬不知貴也，刻鏤文采，不知喜也。何則？其所道之然。故民衣食之財，家足以待旱水兇飢者，何也？得其所以自養之情，而不感於外也。是以其民儉而易治，其君用財節而易贍也。府庫實滿，足以待不然。兵革不頓，士民不勞，足以徵不服。故霸王之業，可行於天下矣。
【白話】 古時候的百姓，還不懂得製作衣服的時候，穿獸皮、系草繩，冬天既不輕便又不暖和，夏天既不輕便又不涼爽。聖明的君王認為這不合人的常情，所以教導婦女從事紡織勞作，處理蠶絲麻線，捆紮成布帛絹綢，用來給百姓做衣服。製作衣服的法則是：冬天穿熟絲織成的內衣，足以做到既輕便又暖和；夏天穿葛布（絺是細葛布，綌是粗葛布）做的內衣，足以做到既輕便又涼爽，做到這些就停下來。所以聖人制作衣服，只要適合身體、貼合肌膚就夠了，並不是用來誇耀於人的耳目、向無知百姓炫耀。在那個時候，堅固的車子、良馬並不被當作貴重之物，雕刻鏤飾、華美文采也不被當作喜愛之物。為什麼呢？這是君主引導的結果。所以百姓用來穿衣吃飯的錢財，每家都足以應對旱澇災荒，這是為什麼呢？因為他們懂得養活自己的實情，而不被外在的虛華所迷惑。因此百姓節儉而容易治理，君主用財有節制而容易供養。倉庫充實豐滿，足以應對意外的變故。兵器鎧甲不至於損壞，將士百姓不至於勞累，足以去征討不順服的人。所以稱霸稱王的大業，便可以在天下推行了。
當今之主，其為衣服則與此異矣，冬則輕煗，夏則輕凊，皆已具矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為佩，女工作文采，男工作刻鏤，以為1身服，此非雲益煗之情也。單財勞力，畢歸之於無用也2，以此觀之，其為衣服非為身體，皆為觀好，是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君，御妤淫僻之民，欲國無亂，不可得也。君實欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節。
【白話】 如今的君主，他們製作衣服就與此不同了。冬天輕便暖和、夏天輕便涼爽的衣服，都已經具備了，卻還要向百姓繁重地征斂，強行掠奪百姓用來穿衣吃飯的錢財，用來製作錦繡華彩、柔美輕薄的衣服，熔鑄黃金做成衣鉤，用珠玉做成佩飾，女工從事彩繡，男工從事雕鏤，用來做身上穿戴的服飾，這並不能增加保暖的實際效果。耗盡錢財、勞損人力，全都歸於無用，由此看來，他們製作衣服並不是為了身體，全是為了好看。因此百姓淫亂邪僻而難以治理，君主奢侈而聽不進勸諫。讓奢侈的君主去統御淫亂邪僻的百姓，想要國家不亂，是辦不到的。君主如果真想天下安定而厭惡它陷於混亂，那麼製作衣服就不能不節制。
古之民未知為飲食時，素食而分處，故聖人作誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而巳矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。今則不然，厚作斂於百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則餲1饐，人君為飲食如此，故左右象之。是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖2欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲，不可不節。
【白話】 古時候的百姓還不懂得講究飲食的時候，吃素食而分散居住，所以聖人興起，教導男子耕種莊稼、栽培作物，用來供給百姓糧食。他們對待飲食，只要足以補養氣力、填飽空虛、強健身體、安適腸胃就罷了。所以他們用財節儉，養活自己儉樸，百姓富足、國家安定。如今卻不是這樣，向百姓繁重地征斂，用來製作美味的食物、牛羊豬等肉食、蒸烤的魚鱉，大國擺上成百道菜，小國擺上成十道菜，菜餚擺滿一丈見方的桌前，眼睛不能一一看遍，手不能一一取用，嘴不能一一嚐遍，冬天結冰凍壞，夏天發臭變餿（餲、饐都指食物變質）。君主對待飲食到了這種地步，於是左右的人都仿效他。因此富貴的人奢侈，孤寡的人挨凍受餓，即使想不亂，也辦不到。君主如果真想天下安定而厭惡它陷於混亂，那麼對待飲食就不能不節制。
古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故聖王作為舟車，以便民之事。其為舟車也，完1固輕利，可以任重致遠，其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。故法令不急而行，民不勞而上2足用，故民歸之。
【白話】 古時候的百姓還不懂得製造船和車的時候，沉重的東西無法搬運，遙遠的路程無法到達，所以聖明的君王制造船和車，用來便利百姓的事務。他們製造的船和車，完整堅固、輕便靈巧，可以裝載重物、到達遠方，這種製造耗費的錢財少，而帶來的利益多，因此百姓樂於使用並從中得利。所以法令不必催逼就能推行，百姓不必勞苦而君上的用度也充足，所以百姓都歸附於他。
當今之主，其為舟車與此異矣。完1固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車。飾車以文采，飾舟以刻鏤，女子廢其紡織而修文採，故民寒。男子離其耕稼而修刻鏤，故民飢。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民飢寒並至，故為奸袤。奸邪2多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車，不可不節。
【白話】 如今的君主，他們製造船和車就與此不同了。完整堅固、輕便靈巧的船車都已經具備了，卻一定向百姓繁重地征斂，用來裝飾船和車。裝飾車子用彩繪文采，裝飾船隻用雕刻鏤飾，女子荒廢了紡織去做彩繡，所以百姓挨凍；男子離開了耕種去做雕鏤，所以百姓捱餓。君主制造船車到了這種地步，於是左右的人都仿效他，因此百姓飢餓和寒冷一起到來，所以做起奸邪的事。奸邪的事多了，刑罰就嚴酷；刑罰嚴酷，國家就混亂。君主如果真想天下安定而厭惡它陷於混亂，那麼製造船和車就不能不節制。
凡回於天地之間，包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也。何以知其然？聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝雄雌也。真天壤之情，雖有先王不能更也。雖上世至聖，必蓄私，不以傷行，故民無怨。宮無拘女，故天下無寡夫。內無拘女，外無寡夫，故天下之民眾。當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女1失時，故民少。君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私不可不節。
【白話】 凡是周遊於天地之間、包含在四海之內的，天地的實情、陰陽的調和，萬物沒有不具備的，即使是最高明的聖人也不能更改。怎麼知道是這樣呢？聖人有傳下來的道理：說到天地，就叫上和下；說到四季，就叫陰和陽；說到人情，就叫男和女；說到禽獸，就叫雄性和雌性（牡牝指獸類雌雄，雄雌指禽類雌雄）。這確實是天地的實情，即使有先王也不能更改。即使是上古最高明的聖人，也必定蓄養私室（指娶妻納妾），只是不因此而敗壞品行，所以百姓沒有怨恨。宮中不滯留扣押女子（使其錯過婚嫁），所以天下沒有單身的男子。宮內沒有被扣留的女子，宮外沒有單身的男子，所以天下的百姓人口眾多。如今的君主，他們蓄養私室，大國扣留女子多達上千，小國多達上百，因此天下的男子大多沒有妻子，女子大多被扣留而沒有丈夫，男女都錯過了婚配的時令，所以百姓人口稀少。君主如果真想百姓人口眾多而厭惡人口稀少，那麼蓄養私室就不能不節制。
凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。儉節則昌，淫佚則亡，此五者不可不節。夫婦節而天地和，風雨節而五穀孰1，衣服節而肌膚和。
【白話】 凡是這五件事（宮室、衣服、飲食、舟車、蓄私），都是聖人所節儉、所節制的，也是小人所放縱、所沉溺的。節儉節制就昌盛，放縱沉溺就滅亡，這五件事不能不節制。夫婦之事有節制，天地就和諧；風雨有節制，五穀就成熟；衣服有節制，肌膚就舒適。