卷八 · 第27篇
子墨子言曰：“仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。”是故子墨子之所以非樂者，非以大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤華文章之色，以為不美也；非以犓豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺厚榭邃野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利。是故子墨子曰：“為樂，非也。”
【白話】 墨子說：“仁者做事，一定要努力追求興辦天下的利益，除去天下的禍害，並把它當作天下人效法的準則。凡是對人有利的，就去做；對人無利的，就停止。況且仁者為天下謀劃，並不是為了眼睛看著好看、耳朵聽著悅耳、嘴巴吃著香甜、身體住著安逸——如果這些事要靠侵奪百姓穿衣吃飯的錢財來滿足，仁者是絕不會去做的。”所以墨子之所以反對音樂，並不是認為大鐘、響鼓、琴瑟、竽笙的聲音不動聽；不是認為雕鏤彩繪的花紋色彩不漂亮；不是認為用草料和糧食餵養的牲畜煎炒燒烤出來的味道不香甜；不是認為高臺、深屋、幽靜的居所住著不安適。即使身體知道它安適，嘴巴知道它香甜，眼睛知道它漂亮，耳朵知道它動聽，然而往上考查不合於古代聖王的事業，往下衡量不合於萬民的利益。所以墨子說：“製作音樂（享樂）是不對的。”
今王公大人，雖無造為樂器，以為事乎國家，非直掊潦水折壤坦而為之也，將必厚措斂乎萬民，以為大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。古者聖王亦嘗厚措斂乎萬民，以為舟車，既以成矣，曰：‘吾將惡許用之？曰：舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。’故萬民出財齎而予之，不敢以為戚恨者，何也？以其反中民之利也。然則樂器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。然則當用樂器譬之若聖王之為舟車也，即我弗敢非也。民有三患：飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當為之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干鏚，民衣食之財將安可得乎？即我以為未必然也。意舍此。今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也。然即當為之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干鏚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。”是故子墨子曰：“姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害而無補也。”是故子墨子曰：“為樂，非也。”
【白話】 如今王公大人制造樂器，把它當作國家的大事來辦，這可不像舀取積水、挖掘泥土那樣輕易就能辦成的，必定要向萬民徵收沉重的賦稅，才能造出大鐘、響鼓、琴瑟、竽笙這些樂器的聲音。古代的聖王也曾向萬民徵收過重稅來製造船和車，造成以後，百姓問：‘我們將怎樣使用它呢？’回答說：‘船用在水上，車用在陸上，君子可以藉此讓腳得到歇息，百姓可以藉此讓肩背得到休息。’所以萬民拿出錢財獻給聖王，不敢因此而怨恨，這是為什麼呢？因為這些東西反過來正合於百姓的利益。既然這樣，如果樂器也能像船車那樣合於百姓的利益，那麼我也不敢非難它。那麼倘若樂器的用處真能比得上聖王制造的船車一樣有用，我也不敢非難。百姓有三種憂患：飢餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息，這三樣是百姓最大的憂患。然而倘若為他們敲擊大鐘、擊打響鼓、彈奏琴瑟、吹響竽笙、舞動盾牌大斧（“干鏚”是舞蹈所用的兵器道具），百姓穿衣吃飯的錢財又怎能得到呢？我認為這是不可能的。姑且把這一點撇開不談。如今大國就去攻打小國，大家族就去攻伐小家族，強者搶劫弱者，多數欺凌少數，狡詐者欺騙愚鈍者，尊貴者傲視卑賤者，盜賊禍亂一齊興起，無法禁止。然而倘若為此而敲擊大鐘、擊打響鼓、彈奏琴瑟、吹響竽笙、舞動盾牌大斧，天下的禍亂又怎能得到治理呢？我認為這是不可能的。所以墨子說：“姑且向萬民徵收重稅，去製造大鐘、響鼓、琴瑟、竽笙這些樂器的聲音，想用它來興辦天下的利益、除去天下的禍害，是沒有用處的。”所以墨子說：“製作音樂（享樂）是不對的。”
今王公大人，唯毋處高臺厚榭之上而視之，鍾猶是延鼎也，弗撞擊將何樂得焉哉？其說將必撞擊之，惟勿撞擊，將必不使老與遲者，老與遲者耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉樸。將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調，眉之轉樸。使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時，使婦人為之，廢婦人紡績織紝之事。今王公大人唯毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。”是故子墨子曰：“為樂，非也。”
【白話】 如今王公大人，居處在高臺深屋之上俯視那些樂器，鍾也不過像一隻倒扣的鼎罷了，不去敲擊它又怎能得到快樂呢？照這道理就必定要敲擊它。要敲擊它，又必定不會讓年老和遲鈍的人去做，因為年老和遲鈍的人耳目不靈敏，四肢不夠強健，聲音不和諧協調，神色不靈活自然。這就必定要驅使壯年人，因為他們耳目靈敏、四肢強健、聲音和諧協調、眉目靈活自然。讓男子去做這事，就荒廢了男子耕種、栽植的農時；讓婦女去做這事，就荒廢了婦女紡紗、織布的事務。如今王公大人沉溺於音樂，侵奪百姓穿衣吃飯的錢財，去敲擊演奏，竟到了如此嚴重的地步。”所以墨子說：“製作音樂（享樂）是不對的。”
今大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲既已具矣，大人鏽然奏而獨聽之，將何樂得焉哉？其說將必與賤人不與君子。與君子1聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。今王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之財，以拊樂如此多也。”是故子墨子曰：“為樂，非也。”
【白話】 如今大鐘、響鼓、琴瑟、竽笙的樂聲既然已經齊備了，大人們鏗鏘地演奏起來，卻獨自一人去聽，又能得到什麼快樂呢？照這道理就必定要同別人一起聽——不是同地位低下的人，就是同君子一起聽。同君子一起聽，就耽誤了君子處理政務；同地位低下的人一起聽，就耽誤了他們從事勞作。如今王公大人沉溺於音樂，侵奪百姓穿衣吃飯的錢財，去敲擊演奏，竟到了如此嚴重的地步。”所以墨子說：“製作音樂（享樂）是不對的。”
昔者齊康公興樂萬，萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰食飲不美，面目顏色不足視也；衣服不美，身體從容醜羸，不足觀也。是以食必粱肉，衣必文繡，此掌不從事乎衣食之財，而掌食乎人者也。”是故子墨子曰：“今王公大人惟毋為樂1，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。”是故子墨子曰：“為樂，非也。”
【白話】 從前齊康公（公元前404—前379年在位）興辦名為“萬”的樂舞，跳“萬”舞的人不能穿粗布短衣，不能吃糟糠之食，理由是：吃喝得不精美，臉面氣色就不值得觀看；衣服穿得不華美，身體舉止就顯得醜陋瘦弱，不值得觀賞。因此他們吃的必定是細糧和肉食，穿的必定是彩繪和刺繡，這些人根本不從事生產穿衣吃飯的錢財，卻專靠別人養活。”所以墨子說：“如今王公大人沉溺於音樂，侵奪百姓穿衣吃飯的錢財，去敲擊演奏，竟到了如此嚴重的地步。”所以墨子說：“製作音樂（享樂）是不對的。”
今人固與禽獸麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也，今之禽獸麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為褲屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織紝，衣食之財固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。君子不強聽治，即刑政亂；賤人不強從事，即財用不足。今天下之士君子，以吾言不然，然即姑嘗數天下分事，而觀樂之害。王公大人蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也；農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚叔粟，此其分事也；婦人夙興夜寐，紡績織紝，多治麻絲葛緒困布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國家亂而社稷危矣。今惟毋在乎士君子說樂而聽之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，是故倉廩府庫不實。今惟毋在乎農夫說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚叔1粟，是故叔粟不足2。今惟毋在乎婦人說樂而聽之，即不必能3夙興夜寐，紡績織紝，多治麻絲葛緒困布縿，是故布縿不興。曰：孰為大人之聽治而廢國家之從事？曰：樂也。”是故子墨子曰：“為樂，非也。”
【白話】 人本來就和禽獸、麋鹿、飛鳥、爬蟲不同。如今的禽獸、麋鹿、飛鳥、爬蟲，靠它們的羽毛當作衣服皮裘，靠它們的蹄子爪子當作褲子鞋子，靠水和草當作飲食。所以即使雄的不耕種栽植，雌的也不紡紗織布，穿衣吃飯的資財本來就齊備了。如今人和這些不同，靠自己出力的就能活下去，不靠自己出力的就活不下去。君子如果不努力處理政務，刑法政事就會混亂；地位低下的人如果不努力勞作，財物用度就會不足。如今天下的士人君子如果認為我的話不對，那麼姑且讓我們來逐一數一數天下各人分內應做的事，以此來看音樂的危害。王公大人早上朝、晚退朝，審理案件、處理政務，這是他們分內的事；士人君子竭盡四肢的力氣，用盡心思的智慧，對內治理官府，對外徵收關卡、集市、山林、河澤湖梁的賦稅收益，用來充實糧倉和府庫，這是他們分內的事；農夫早出晚歸，耕種栽植，多多積聚豆類和穀物，這是他們分內的事；婦女早起晚睡，紡紗織布，多多料理麻、絲、葛之類的纖維織成布帛，這是她們分內的事。如今倘若讓王公大人愛好音樂而去欣賞它，就必定不能早上朝、晚退朝，審理案件、處理政務，因此國家就會混亂，社稷（國家政權）就會危殆。如今倘若讓士人君子愛好音樂而去欣賞它，就必定不能竭盡四肢的力氣、用盡心思的智慧，對內治理官府、對外徵收關卡集市、山林河澤湖梁的賦稅收益來充實糧倉府庫，因此糧倉府庫就充實不起來。如今倘若讓農夫愛好音樂而去欣賞它，就必定不能早出晚歸、耕種栽植、多多積聚豆類穀物，因此豆類穀物就會不足。如今倘若讓婦女愛好音樂而去欣賞它，就必定不能早起晚睡、紡紗織布、多多料理麻絲葛之類織成布帛，因此布帛就生產不出來。要問：是什麼使大人荒廢了政務、使百姓荒廢了國家的生產勞作呢？回答說：是音樂啊。”所以墨子說：“製作音樂（享樂）是不對的。”
何以知其然也？曰先王之書，湯之官刑有之曰：“其恆舞於宮，是謂巫風。其刑君子出絲二衛，小人否，似二伯黃徑。”乃言曰：‘嗚乎！舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡，上帝不順，降之百1𦍙，其家必懷喪。’察九有之所以亡者，徒從飾樂也。於武觀曰：‘啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將銘莧磬以力，湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼，章聞於大，天用弗式。’故上者天鬼弗戒，下者萬民弗利。”
【白話】 怎麼知道是這樣呢？回答說：先王的典籍，商湯的官刑（刑法法典）裡有這樣的話：‘在宮中經常歌舞，這叫做巫風（巫者放縱歌舞之風）。對它的懲罰是：君子（貴族）罰出絲二衛（一定數量的絲），平民百姓則不罰，類似二伯黃徑（指相應數額的處罰）。’又說：‘唉呀！跳舞跳得洋洋自得，言談誇誇其談、十分張揚，上天因此不再保佑他，九州（“九有”即九州，指天下）也因此淪喪。上天不順心，降下種種妖孽災禍，他的家族也必定遭到喪亡。’考察九州之所以淪喪的原因，只是由於（夏桀）一味地講究修飾音樂享樂。《武觀》篇裡說：‘啟於是放縱恣肆地縱情享樂，在野外大吃大喝，鏗鏗鏘鏘地敲擊磬等樂器盡情奏樂，沉湎於酒，在野外胡亂地吃喝，萬舞翩翩起舞，樂聲張揚傳到上天，上天因此不再效法庇佑他。’所以在上者，天帝鬼神不會保佑他；在下者，對萬民沒有好處。”
是故子墨子曰：“今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，將不可不禁而止也。”
【白話】 所以墨子說：“如今天下的士人君子，如果真想追求興辦天下的利益、除去天下的禍害，那麼對於音樂這種東西，是不能不加以禁止、使它停止的。”