卷十三 · 第41篇
鲁君谓子墨子曰：“吾恐齐之攻我也，可救乎？”子墨子曰：“可。昔者，三代之圣王禹汤文武，百里之诸侯也，说忠行义，取天下。三代之暴王桀纣幽厉，雠怨行暴，失天下。吾愿主君，之上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币，卑辞令，亟遍礼四邻诸侯，驱国而以事齐，患可救也，非此，顾无可为者。”
【白话】 鲁国国君对墨子说：“我担心齐国会来攻打我们，有办法挽救吗？”墨子说：“可以。从前，夏、商、周三代的圣王禹、汤、文王、武王，原本都只是方圆百里的诸侯，他们任用忠臣、推行仁义，因而取得了天下。而三代的暴君桀、纣、幽王、厉王，结怨于人、施行暴政，因而失去了天下。我希望主君您，对上能尊崇上天、敬奉鬼神，对下能爱护、利益百姓；多多准备皮裘和钱帛财物，言辞谦卑恭敬，赶紧普遍地以礼结交四方邻近的诸侯，并率领全国去事奉齐国，这样祸患就可以挽救。除此以外，实在没有别的办法可行了。”
齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰：“伐鲁，齐之大过也。昔者，吴王东伐越，栖诸会稽，西伐楚，葆昭王于随。北伐齐，取国子以归于吴。诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用，是以国为虚戾，身为刑戮也。昔者，智伯伐范氏与中行氏，兼三晋之地，诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用，是以国为虚戾，身为刑戮用是也。故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。”
【白话】 齐国将要讨伐鲁国，墨子对（齐国大臣）项子牛说：“攻打鲁国，是齐国的大错。从前，吴王向东攻打越国，把越王（勾践）逼困在会稽山上；向西攻打楚国，逼得楚昭王逃避躲藏到随国；向北攻打齐国，俘虏了齐国大夫国子带回吴国。然而各国诸侯都来报仇，百姓苦于战争劳役，不肯再为他效力，因此国家变成废墟、人民死绝，吴王本人也遭到杀戮。从前，智伯攻打范氏和中行氏，吞并了三晋（韩、赵、魏）的土地，然而各国诸侯都来报仇，百姓苦于战争劳役，不肯再为他效力，因此国家变成废墟、人民死绝，智伯本人也遭到杀戮，正是由于这个缘故。所以大国攻打小国，是双方互相残害，错误造成的恶果一定会反过来报应到大国自身。”
子墨子见齐大王曰：“今有刀于此，试之人头，倅然断之，可谓利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“多试之人头，倅然断之，可谓利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥？”大王曰：“刀受其利，试者受其不祥。”子墨子曰：“并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥？”大王俯仰而思之曰：“我受其不祥。”
【白话】 墨子去见齐国的大王（即齐太公田和，齐国国君）说：“现在这里有一把刀，拿它在人的脖子上试一试，一下子就把头砍断了，这可以说是锋利吗？”大王说：“锋利。”墨子说：“多在几个人的脖子上试一试，一下子都砍断了，可以说是锋利吗？”大王说：“锋利。”墨子说：“刀确实是锋利的了，可是谁将承受这砍杀人头的灾祸呢？”大王说：“刀得到锋利之名的好处，而用刀去试的人承受这灾祸。”墨子说：“吞并别国、覆灭别国军队、残害杀戮百姓，那么又是谁来承受这灾祸呢？”大王低头又抬头思考了一番，说：“我将承受这灾祸。”
鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马狗豕布帛米粟货财，则何若？”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛亓不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全。我将助天诛也。”子墨子曰：“郑人三世杀其父而天加诛焉，使三年不全。天诛足矣，今又举兵将以攻郑，曰‘吾攻郑也，顺于天之志’。譬有人于此，其子强梁不材，故其父笞之，其邻家之父举木而击之，曰：‘吾击之也，顺于其父之志’，则岂不悖哉？”
【白话】 鲁阳文君（楚国封于鲁阳的贵族，名公孙宽）将要攻打郑国，墨子听说后去阻止他，对鲁阳文君说：“现在假使在鲁阳境内，大城去攻打小城，大家族去攻打小家族，杀害对方的百姓，抢走对方的牛、马、狗、猪、布匹、丝绸、米粮和财物，那您觉得怎么样？”鲁阳文君说：“鲁阳境内的人，都是我的臣民。如今若是大城攻打小城、大家族攻打小家族，抢夺财物，那我一定要重重地处罚他们。”墨子说：“上天兼有整个天下，就好比您拥有鲁阳境内一样。如今您兴兵去攻打郑国，上天的诛罚难道不会降临到您身上吗？”鲁阳文君说：“先生为什么要阻止我攻打郑国呢？我攻打郑国，是顺应上天的意志。郑国人接连三代弑杀他们的国君（古文称‘父’，指君父），上天降下诛罚，使他们三年来收成不好、国势不安。我是在帮助上天施行诛罚啊。”墨子说：“郑国人三代弑杀君父，上天已经降下诛罚，使他们三年不安。上天的诛罚已经足够了。如今您又兴兵去攻打郑国，还说‘我攻打郑国，是顺应上天的意志’。这就好比这里有个人，他的儿子蛮横不成材，所以做父亲的用鞭子责打他；可是邻居家的父亲却举起木棍来打这孩子，说：‘我打他，是顺应他父亲的意志。’这岂不是荒谬悖理吗？”
子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于锺鼎，传遗后世子孙曰：‘莫若我多。’今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙曰：‘莫若我多。’亓可乎？”鲁阳文君曰：“然吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。”
【白话】 墨子对鲁阳文君说：“攻打邻国，杀害那里的百姓，抢走他们的牛马、粮食、财物，却把这些事记载在竹简丝帛上，镌刻在钟鼎等金石器物上，作为铭文，传给后世子孙，夸耀说：‘没有谁比我抢得更多。’如今卑贱的小人也去攻打邻家，杀害人家的人口，抢走人家的狗、猪、粮食、衣裘，也把这些事记载在竹帛上，刻在席垫、食器（豆，盛食物的器皿）上作为铭文，留给后世子孙，夸耀说：‘没有谁比我抢得更多。’这难道可以吗？”鲁阳文君说：“是啊，我照您的话来看，那么天下人所认为正当的事，未必就真的正当啊。”
子墨子为鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘则谓之不仁，窃一国一都则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。”
【白话】 墨子对鲁阳文君说：“世俗的君子，都只懂得小事而不懂得大事。现在这里有个人，偷了一只狗、一头猪，就被人骂作不仁；可是窃取了一个国家、一座都城，反倒被认为是义举。这就好比看见一点点白就说是白，看见一大片白反倒说是黑。所以说世俗的君子只懂小事、不懂大事，讲的就是这种情形啊。”
鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南有啖人之国者桥，其国之长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。美，则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？”子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子也？”
【白话】 鲁阳文君对墨子说：“楚国的南方有个吃人的部族叫桥。那个部族里，长子一生下来，就把他肢解吃掉，说这样对弟弟们吉利。如果长子的肉味道鲜美，就拿去献给君长；君长高兴了，就赏赐孩子的父亲。这难道不是恶劣的习俗吗？”墨子说：“即使是中原各国的习俗，也和这一样。（战争中）杀了人家的父亲，却赏赐他的儿子（指招降纳叛、论功行赏），这跟吃掉人家的儿子去赏赐他的父亲，又有什么区别呢？倘若不奉行仁义，又凭什么去指责那吃自己儿子的蛮夷之人呢？”
鲁君之嬖人死，鲁君为之诔，鲁人因说而用之。子墨子闻之曰：“诔者，道死人之志也，今因说而用之，是犹以来首从服也。”
【白话】 鲁国国君宠爱的一位姬妾死了，鲁君为她写了诔文（叙述死者生平、表彰其德行的悼文），鲁国有人因为这篇诔文（写得好）而受到鲁君赏识、加以任用。墨子听说后说：“诔文，是用来叙述死者生前志向的。如今因为诔文（写得动听）就任用其人，这就好比让狸猫（来首，即野猫）去拉车驾辕一样（用非所宜）。”
鲁阳文君谓子墨子曰：“有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎？”子墨子曰：“令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也。处则静，呼则应，是似响也。君将何得于景与响哉？若以翟之所谓忠臣者，上有过则微之以谏，己有善，则访之上，而无敢以告。外匡其邪，而入其善，尚同而无下比，是1以美善在上，而怨雠在下，安乐在上，而忧戚在臣。此翟之所2谓忠臣者也。”
【白话】 鲁阳文君对墨子说：“有人这样向我描述什么是忠臣：叫他低头他就低头，叫他抬头他就抬头；让他待着他就安静不动，呼唤他他就答应。这可以叫作忠臣吗？”墨子说：“叫他低头就低头、叫他抬头就抬头，这像是影子（只会随形而动）；让他安静他就安静、呼唤他就答应，这像是回声（只会应声附和）。您从影子和回声那里又能得到什么呢？要按我墨翟所说的忠臣，那就是：君上有过错，就伺机进行劝谏；自己有好的主意，就进献给君上，而不敢拿到外面去张扬；在外能匡正君上的邪僻，使君上归于正道、纳入善行；处事崇尚与君上一致（尚同），而不在下面拉帮结派。这样，美名善誉归于君上，而怨恨仇隙由臣下承担；安乐归于君上，而忧愁烦恼由臣下承受。这才是我墨翟所说的忠臣啊。”
鲁君谓子墨子曰：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？”子墨子曰：“未可知也，或所为赏与为是也。魡者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。”
【白话】 鲁国国君对墨子说：“我有两个儿子，一个喜欢读书学习，一个喜欢把财物分给别人，立哪一个做太子才好呢？”墨子说：“这还不能断定。或许他们这样做只是为了博取赏赐和好名声罢了。钓鱼人弯腰恭敬地（守在水边），并不是要把恩惠赐给鱼；用虫子做饵去诱捕老鼠，也不是爱护老鼠。我希望主君您把他们的动机（志）和实际效果（功）结合起来加以考察。”
鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。子墨子曰：子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，而犹欲粜，粜雠，则愠也。岂不费哉？”
【白话】 鲁国有个人通过墨子（让墨子教导、推荐）而培养自己的儿子，后来这儿子在作战中阵亡了，这位父亲就责怪墨子。墨子说：“你想要培养你的儿子，如今学业已经成就了，他作战阵亡，你却为此恼怒。这就好比卖粮食，粮食卖出去了，你反倒恼怒一样。岂不是太没有道理（白费心思）了吗？”
鲁之南鄙人，有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎？”吴虑曰：“有。”子墨子曰：“翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣，盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍设而天下不知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？”吴虑曰：“教人耕者其功多。”子墨子曰：“籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战，而独进战者，其功孰多？”吴虑曰：“鼓而进众者其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士，少知义而教天下以义者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉？”
【白话】 鲁国南部边邑有个叫吴虑的人，冬天制作陶器、夏天耕种田地，自比为古代圣人舜。墨子听说后去见他。吴虑对墨子说：“讲仁义就是讲仁义罢了，何必要用言语去宣讲它呢？”墨子说：“您所说的仁义，是否也包含用力气去为别人操劳、有财物去分给别人呢？”吴虑说：“包含。”墨子说：“我墨翟曾经盘算过这件事。我设想去耕种来养活天下的人，就算收成最好，所产也不过抵得上一个农夫的耕作；把这些粮食分给天下人，每人连一升粟米都分不到。即便假定每人能分到一升粟米，这点粮食也不足以喂饱天下的饥民，这是显而易见的。我设想去纺织来给天下的人做衣服，就算织得最多，也不过抵得上一个妇人的纺织；把这些布分给天下人，每人连一尺布都分不到。即便假定每人能分到一尺布，这点布也不足以温暖天下受冻的人，这也是显而易见的。我设想披上坚甲、手执利兵去为各国诸侯解救祸患，就算尽力作战，也不过抵得上一名士兵的作战；一名士兵的力量是抵挡不住敌方三军的，这也是显而易见的。我因此认为，这些都不如诵习先代圣王的治道、探求其中的学说，通晓圣人的言论、明察其中的辞义，对上去游说王公大人，其次去开导平民百姓和徒步往来的下层之士。王公大人采用我的主张，国家一定会安定治理；平民和徒步之士采用我的主张，品行一定会端正修美。所以我认为，虽然我自己不耕种却能让饥者得食、不纺织却能让寒者得衣，功效胜过那些亲自耕种来养人、亲自纺织来给人穿衣的人。所以我认为，自己虽然不耕不织，功效却胜过耕织。”吴虑对墨子说：“讲仁义就是讲仁义罢了，何必要用言语去宣讲它呢？”墨子说：“假设天下人都不懂得耕种，那么教别人耕种的人，和那不教别人耕种、只自己一个人耕种的人，哪一个功劳大呢？”吴虑说：“教别人耕种的人功劳大。”墨子说：“假设去攻打不义的国家，击鼓让众人前进作战的人，和那不击鼓让众人前进、只自己一个人冲上去作战的人，哪一个功劳大呢？”吴虑说：“击鼓让众人前进的人功劳大。”墨子说：“天下的平民和徒步之士，很少懂得仁义，那么向天下人宣讲仁义的人，功劳同样很大，您为什么反倒不主张用言语宣讲呢？倘若我能像击鼓一样去鼓动人们趋向仁义，那我所推行的仁义岂不是更加发扬光大了吗？”
子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子。”公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁，曰：“吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰，苟能使子墨子至于越，而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子。”子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉？抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉？”
【白话】 墨子推荐公尚过到越国去做事。公尚过游说越王，越王非常高兴，对公尚过说：“先生如果能让墨子到越国来教导我，我愿意划出原属吴国的土地，方圆五百里，封给墨子。”公尚过答应了。于是越王为公尚过备办了五十辆车，去鲁国迎接墨子，公尚过对墨子说：“我用先生您的学说去游说越王，越王非常高兴，对我说：‘如果能让墨子到越国来教导我，我愿意划出原属吴国的土地，方圆五百里，封给您（墨子）。’”墨子对公尚过说：“你看越王的心意怎么样？倘若越王将听从我的主张、采用我的学说，那么我就去；（到了那里也只）量着肚子吃饭、按着身材穿衣，把自己当作普通臣子之一，哪里还谈得上什么封地呢？倘若越王不听我的主张、不采用我的学说，而我却跑去了，那就是我拿仁义去做交易（出卖了）。同样是出卖仁义，在中原各国也一样能卖，又何必非要跑到越国去呢？”
子墨子游，魏越曰：“既得见四方之君子，则将先语？”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家说音湛湎，则语之非乐、非命；国家遥僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻，故曰择务而从事焉。”
【白话】 墨子要出游，弟子魏越问：“您将要见到四方各国的君子，打算先对他们说些什么呢？”墨子说：“凡是进入一个国家，一定要选择当务之急去着手。如果国家昏乱无序，就向他们宣讲‘尚贤’‘尚同’（崇尚贤能、政令统一于上）；如果国家贫穷，就向他们宣讲‘节用’‘节葬’（节约用度、简办丧葬）；如果国家沉湎于音乐声色、纵酒享乐，就向他们宣讲‘非乐’‘非命’（反对奢靡的音乐、反对宿命论）；如果国家偏僻、不讲礼仪，就向他们宣讲‘尊天’‘事鬼’（尊崇上天、敬奉鬼神）；如果国家专事掠夺侵凌，就向他们宣讲‘兼爱’‘非攻’（普遍相爱、反对侵略战争）。所以说，要选择当务之急去着手。”
子墨子出曹公子而于宋三年而反，睹子墨子曰：“始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得，祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚于始也。有家厚，谨祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之可用也。”子墨子曰：“不然！夫鬼神之所欲于人者多，欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。夫鬼神岂唯攫黍钳肺之为欲哉？今子处高爵禄而不以让贤，一不祥也；多财而不以分贫，二不祥也。今子事鬼神唯祭而已矣，而曰：‘病何自至哉？’是犹百门而闭一门焉，曰‘盗何从入？’若是而求福于有怪之鬼，岂可哉？”
【白话】 墨子推荐弟子曹公子到宋国去做官，三年后曹公子返回，来见墨子说：“当初我在您门下游学时，穿着粗布短衣，喝着野菜（藜藿）做的汤，早上有了下顿就没着落，也没有东西祭祀鬼神。如今靠着先生您的教导，家境比起当初富厚了。家境富厚之后，我谨慎地祭祀鬼神。然而家里的人却接连死了好几个，六畜也不繁殖，自己又被疾病缠身。我还不知道先生您的学说是否真的可行。”墨子说：“不是这样！鬼神对人所希望的事情很多：希望人身居高官厚禄时能把它让给贤人，希望人拥有许多财物时能分给穷人。鬼神难道只是想着抓取一点黍米、夹取一点祭肉（钳肺，指祭品）来享用吗？如今你身居高官厚禄却不肯让给贤人，这是第一桩不吉利的事；拥有许多财物却不肯分给穷人，这是第二桩不吉利的事。如今你侍奉鬼神只不过是祭祀一下罢了，却问‘疾病是从哪里来的呢？’这就好比有一百扇门，你只关上其中一扇，却问‘盗贼是从哪里进来的呢？’像这样还想向那些会降灾作怪的鬼神求福，难道可能吗？”
鲁祝以一豚祭，而求百福于鬼神。子墨子闻之曰：“是不可，今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以牛羊祀也。古者圣王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求百福，则其富不如其贫也。”
【白话】 鲁国的祭祀官用一头小猪来祭祀，却向鬼神祈求上百种福分。墨子听说后说：“这是不行的。如今给别人的东西很少，却指望别人厚厚地回报，那么别人反倒会害怕你给他东西（怕承担不起回报之责）。如今用一头小猪来祭祀，却向鬼神祈求上百种福分，鬼神反倒会唯恐你将来真用牛羊来祭祀（因为那时索求更多）。古时候圣王祭祀鬼神，只是奉上祭品罢了（并不贪求回报）。如今用一头小猪祭祀却祈求百福，那么这样富有地（求福）还不如贫穷地（少求）来得好。”
彭轻生子曰：“往者可知，来者不可知。”子墨子曰：“籍设而亲在百里之外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。今有固车良马于此，又有奴马四隅之轮于此，使子择焉，子将何乘？对曰：“乘良马固车，可以速至。”子墨子曰：“焉在矣来！”
【白话】 彭轻生子说：“过去的事可以知道，未来的事不可以知道。”墨子说：“假设你的父母在一百里以外的地方遇到了危难，约定的期限只有一天，赶到就能让他们活命，赶不到他们就会死。现在这里有坚固的车、好马，又有劣马拉的、四角方轮的破车，让你来挑选，你将乘坐哪一种？”彭轻生子回答说：“当然乘坐好马拉的坚固车，可以快些赶到。”墨子说：“那么未来的事怎么会不可以知道呢（你不是已经预知坐好车能更快赶到吗）！”
孟山誉王子闾曰：“昔白公之祸，执王子闾斧钺钩要，直兵当心，谓之曰：‘为王则生，不为王则死。’王子闾曰：‘何其侮我也！杀我亲而喜我以楚国，我得天下而不义，不为也，又况于楚国乎？’遂而不为。王子闾岂不仁哉？”子墨子曰：“难则难矣，然而未仁也。若以王为无道，则何故不受而治也？若以白公为不义，何故不受王，诛白公然而反王？故曰难则难矣，然而未仁也。”
【白话】 孟山称赞王子闾说：“从前白公胜发动叛乱时，劫持了王子闾，用斧钺钩住他的腰，把锋利的兵器对准他的胸口，对他说：‘你做楚王就能活命，不做楚王就处死你。’王子闾说：‘你这是何等地侮辱我！你杀了我的亲人，却拿楚国来引诱讨好我。即便让我得到整个天下，若是不义，我也不干，更何况只是一个楚国呢？’于是始终不肯做楚王。王子闾难道不是仁德吗？”墨子说：“（他不畏死）难固然是难能可贵的，然而还算不上仁德。倘若他认为这位楚王无道，那为什么不接受王位、自己来治理国家呢？倘若他认为白公胜不义，那为什么不先接受王位、诛杀白公胜，然后再把王位还给原来的楚王呢？所以说，他所做的难能是难能，然而还算不上仁德。”
子墨子使胜绰事项子牛。项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。子墨子闻之，使高孙子请而退之曰：“我使绰也，将以济骄而正嬖也。今绰也禄厚而谲夫子，夫子三侵鲁，而绰三从，是鼓鞭于马靳也。翟闻之：‘言义而弗行，是犯明也。’绰非弗之知也，禄胜义也。”
【白话】 墨子派弟子胜绰去事奉项子牛。项子牛三次侵犯鲁国的土地，胜绰三次都跟着参与。墨子听说后，派高孙子去请求项子牛辞退胜绰，并说：“我派胜绰去（您那里），是想用他来匡救您的骄横、纠正您的偏邪。如今胜绰拿着丰厚的俸禄却欺瞒先生您，您三次侵犯鲁国，胜绰三次都跟着，这就好比在马的胸带（靳）上敲鞭子赶马（不但不加阻止，反而助长其势）。我听说过：‘口头讲仁义却不去实行，这是明知故犯。’胜绰并不是不懂这个道理，而是俸禄之念战胜了仁义之心罢了。”
昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难。越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速，越人因此若埶，亟败楚人。公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器，作为钩强之备，退者钩之，进者强之，量其钩强之长，而制为之兵，楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若埶，亟败越人。公输子善其巧，以语子墨子曰：“我舟战有钩强，不知子之义亦有钩强乎？”子墨子曰：“我义之钩强，贤于子舟战之钩强。我钩强，我钩之以爱，揣之以恭。弗钩以爱，则不亲；弗揣以恭，则速狎；狎而不亲则速离。故交相爱，交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子，子强而距人，人亦强而距子，交相钩，交相强，犹若相害也。故我义之钩强，贤子舟战之钩强。”
【白话】 从前楚国人和越国人在江上进行水战。楚国人顺着水流前进、逆着水流后退，见到有利就前进，见到不利时却难以后退（逆流退却困难）。越国人逆着水流前进、顺着水流后退，见到有利就前进，见到不利时后退迅速。越国人凭借这种地势上的便利，屡次打败楚国人。公输子（公输般，即鲁班）从鲁国南下游历到楚国，于是开始制造水战的器械，造出了名叫‘钩强’（一种带钩的兵器，又名钩拒）的装备：敌人后退时就用它来钩住敌船，敌人前进时就用它来抵挡推拒敌船；并依据钩强的长度，配制相应的兵器。这样楚国的兵器尺寸合度、配合得宜，越国的兵器却不合度。楚国人凭借这种优势，屡次打败越国人。公输子很得意自己的这种巧技，对墨子说：“我水战用的器械有‘钩强’，不知道您所讲的仁义里也有‘钩强’吗？”墨子说：“我仁义中的‘钩强’，胜过你水战中的‘钩强’。我的‘钩强’，是用爱去钩引（拉拢）人，用恭敬去抵御（约束彼此）。不用爱去钩引，人与人就不会亲近；不用恭敬去维系，彼此就会很快轻慢；轻慢而不亲近，关系就会很快疏离。所以人们互相敬爱、互相恭敬，也就等于互相得利。如今你用钩去钩住、阻止别人，别人也会用钩来钩住、阻止你；你用强力去抵拒别人，别人也会用强力来抵拒你。这样互相钩、互相强，也就等于互相残害。所以我仁义中的‘钩强’，胜过你水战中的‘钩强’。”
公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”
【白话】 公输子用竹片木头削制成喜鹊（一种飞鸟模型），做成后放飞它，竟然三天都不落下来。公输子自以为这是极其精巧的技艺。墨子对公输子说：“你制作这只喜鹊，还不如工匠制造车上的辖（固定车轮的销钉）。工匠一会儿工夫就削好三寸长的一块木头，却能承担五十石的重载。所以凡是所做的事，对人有利的才叫作巧，对人无利的就叫作拙。”
公输子谓子墨子曰：“吾未得见之时，我欲得宋，自我得见之后，予我宋而不义，我不为。”子墨子曰：“翟之未得见之时也，子欲得宋，自翟得见子之后，予子宋而不义，子弗为，是我予子宋也。子务为义，翟又将予子天下。”
【白话】 公输子对墨子说：“我没见到您的时候，一心想夺取宋国；自从见到您以后，即便把宋国送给我，如果是不义的，我也不要了。”墨子说：“我墨翟没见到你的时候，你想夺取宋国；自从我见到你以后，就算把宋国送给你，只要是不义的，你也不要了——这等于是我把宋国保全给了你（替你免去了攻宋之过）。你若能努力去践行仁义，我还要把整个天下保全给你呢。”