卷六 · 第22篇
子墨子言曰：“仁者之為天下度也，闢之無以異乎孝子之為親度也。今孝子之為親度也，將柰何哉？曰：‘親貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾亂則從事乎治之。’當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後己矣。無敢舍餘力，隱謀遺利，而不為親為之者矣。若三務者1，孝子之為親度也，既若此矣。
【白話】 墨子先生說：仁德的人替天下謀劃，打個比方，跟孝子替父母謀劃沒有什麼不同。如今孝子替父母謀劃，該怎麼做呢？答案是：父母貧窮，就設法讓他們富裕；家裡人丁稀少，就設法讓人口增多；家人混亂不和睦，就設法讓他們安定有序。當孝子做這些事時，也會有力量不夠、財力不足、才智不及的情況，那時才不得不停下來。但他絕不敢留下多餘的力氣、藏起好的謀劃、捨棄可得的利益，而不肯為父母去做。像這三件要務，孝子替父母謀劃，本來就是如此。
雖仁者之為1天下度，亦猶此也。曰：‘天下貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾而亂則從事乎治之。’當其於此，亦有力不足，財不贍、智不智，然後已矣。無敢舍餘力，隱謀遺利，而不為天下為之者矣。若三務者，此仁者之為天下度也2，既若此矣。
【白話】 即便是仁德的人替天下謀劃，也跟這一樣。就是說：天下貧窮，就設法讓它富裕；人口稀少，就設法讓它增多；眾人混亂，就設法讓它安定。當他做這些事時，也會有力量不夠、財力不足、才智不及的情況，那時才停下來。但他絕不敢留下多餘的力氣、藏起好的謀劃、捨棄可得的利益，而不肯為天下去做。像這三件要務，這就是仁德的人替天下謀劃，本來就是如此。
今逮至昔者三代聖王既沒，天下失義，後世之君子，或以厚葬久喪以為仁也，義也，孝子之事也；或以厚葬久喪以為非仁義，非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰：‘吾上祖述堯舜禹湯文武之道者也。’而言即相非，行即相反，於此乎後世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而為政乎國家萬民而觀之。計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪實可以富貧眾寡，定危治亂乎，此仁也，義也，孝子之事也1，為人謀者不可不勸也。仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪實不可以富貧眾寡，定危理亂乎，此非仁非義，非孝子之事也，為人謀者不可不沮也。仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪實不可以富貧眾寡，定危理亂乎，此非仁非義，非孝子之事也，為人謀者不可不沮也。2仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿為。
【白話】 如今到了從前夏、商、週三代聖王都已去世，天下喪失了道義，後世的君子，有的把厚葬久喪看作是仁、是義、是孝子應做的事；有的則認為厚葬久喪不合仁義，不是孝子應做的事。這兩派人，言論上互相否定，行為上互相對立，卻都說：'我們上承堯、舜、禹、湯、文王、武王之道。'可是言論互相否定、行為互相對立，因此後世的君子，對這兩派的說法都感到疑惑。如果真對這兩派的說法感到疑惑，那麼不妨姑且把它拿來在國家百姓中施行政事，加以考察。算一算厚葬久喪，跟前面說的三種利益（富、眾、治）相稱嗎？我的意思是：假如效法他們的言論、採用他們的謀略，厚葬久喪確實能夠使貧者變富、少者變多、危者安定、亂者治理，那麼這就是仁、是義、是孝子應做的事，替別人出主意的人不能不加以勸勉。仁德的人將在天下推行它，設法讓百姓稱讚它，終身不廢棄。反過來，假如效法他們的言論、採用他們的謀略，厚葬久喪確實不能使貧者變富、少者變多、危者安定、亂者治理，那麼這就不是仁、不是義、不是孝子應做的事，替別人出主意的人不能不加以阻止。仁德的人將設法在天下廢除它，互相勸阻而讓人非議它，終身不去做。
且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。”故子墨子言曰：“然則姑嘗稽之，今雖毋法執厚葬久喪者言，以為事乎國家。此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；乎諸侯死者，虛車府，然後金玉珠璣比乎身，綸組節約，車馬藏乎壙，又必多為屋幕。鼎鼓幾梴壺濫，戈劍羽旄齒革，挾而埋之，滿意。若送從，曰天子殺殉，眾者數百，寡者數十。將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。處喪之法將柰何哉？曰哭泣不秩聲翁，縗絰垂涕，處倚廬，寢苫枕塊，又相率強不食而為飢，薄衣而為寒，使面目陷陬，顏色黧黑耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道使王公大人行此，則必不能蚤朝，五官六府，闢草木，實倉廩。使農夫行此。則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織紝。細計厚葬。為多埋賦之財者也。計久喪，為久禁從事者也。財以成者，扶而埋之；後得生者，而久禁之，以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉。
【白話】 況且，要想興起天下的利益、除掉天下的禍害，卻使國家百姓不得安治，從古到今，是從來沒有過的事。怎麼知道是這樣呢？如今天下的士君子，大多還都在疑惑厚葬久喪到底合不合是非、利不利。所以墨子先生說：那麼不妨姑且考察一下，如今即便依照主張厚葬久喪的人的說法，把它當作國家的政事來辦。這表現在：王公大人有喪事時，就說棺槨必須層層加厚，埋葬必須深厚，壽衣被褥必須多，繡花紋飾必須繁複，墳墓必須高大；至於普通百姓、卑賤之人死了，幾乎要耗盡全家的財產；諸侯死了，要掏空府庫，然後才用金玉珠寶陪葬遮身，用絲帶繩索捆紮，連車馬也藏進墓穴，又必定要多做帷帳幄幕。把鼎、鼓、几案、酒壺、冰鑑，戈、劍、羽旄、象牙、皮革，都夾帶著一同埋下去，才算滿意。至於殉葬隨從的人，據說天子殺人殉葬，多的幾百人，少的幾十人；將軍大夫殺人殉葬，多的幾十人，少的幾個人。守喪的規矩又該怎樣呢？據說要哭得沒有節制、哭到聲音哽咽，披麻戴孝、垂淚不止，住在臨時搭的草廬裡，睡在草墊上、枕著土塊，又互相勉勵硬不吃飯以裝出飢餓的樣子，穿得單薄以裝出受凍的樣子，使臉面凹陷、氣色黧黑，耳目不靈敏，手腳沒有力氣，不能幹活。又說有身份的上等人守喪，必須攙扶才能起身，拄著柺杖才能走路，照這樣要守滿三年。如果效法這種說法、推行這種做法，讓王公大人這樣做，就必定不能早朝處理政務、不能督管各級官府、不能開墾草木荒地、不能充實糧倉；讓農夫這樣做，就必定不能早出晚歸地耕種栽植；讓各種工匠這樣做，就必定不能修造船車、製作器皿；讓婦女這樣做，就必定不能早起晚睡地紡紗織布。仔細算厚葬，是把許多財物埋掉；算久喪，是長期禁止人們勞作。已經造出的財物，攙扶著送去埋掉；以後才能生產的，又長期禁止生產。用這種辦法求富，就好比禁止耕種卻指望收穫，求富的說法是行不通的。
是故求以富家而既已不可矣，欲以眾人民，意者可邪？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與後子死者，五皆喪之三年；然後伯父叔父兄弟孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月數。則毀瘠必有制矣，使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其飢約，又若此矣，是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也。此其為敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶使人負劍，而求其壽也。眾之說無可得焉。
【白話】 因此，想用厚葬久喪來使家庭富裕，既然已經不可能了，那麼想用它來使人口增多，或許可以吧？這種說法也是不行的。如今若是按照厚葬久喪的人來辦政事，國君死了，要守喪三年；父母死了，要守喪三年；妻子和嫡長子死了，這五種關係都要守喪三年；然後伯父、叔父、兄弟、庶子守喪一年；族人守喪五個月；姑、姊、外甥、舅舅也都各有相應的守喪月數。這樣一來，損毀身體、消瘦憔悴就必有定製了：使臉面凹陷、氣色黧黑，耳目不靈敏，手腳沒有力氣，不能幹活。又說有身份的上等人守喪，必須攙扶才能起身，拄著柺杖才能走路，照這樣要守滿三年。如果效法這種說法、推行這種做法，又這樣飢餓瘦弱，那麼因此百姓冬天受不住寒冷、夏天受不住暑熱，得病而死的人，數也數不清。這樣一來，敗壞男女交合（生育）的情形就很多了。用這種辦法求人口增多，就好比讓人揹著劍去自殺卻指望他長壽，使人口增多的說法是行不通的。
是故求以眾人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道，使為上者行此，則不能聽治；使為下者行此，則不能從事。上不聽治，刑政必亂；下不行1從事，衣食之財必不足。若苟不足，為人弟者，求其兄而不得不弟弟必將怨其兄矣；為人子者，求其親而不得，不孝子必是怨其親矣；為人臣者，求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。是以僻淫邪行之民，出則無衣也，入則無食也，內續奚吾，併為淫暴，而不可勝禁也。是故盜賊眾而治者寡。夫眾盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三還而毋負己也，治之說無可得焉。
【白話】 因此，想用厚葬久喪來使人口增多，既然已經不可能了，那麼想用它來治理刑法政事，或許可以吧？這種說法也是不行的。如今若是按照厚葬久喪的人來辦政事，國家必定貧窮，人民必定稀少，刑法政事必定混亂。如果效法這種說法、推行這種做法，讓做君上的這樣做，就不能聽理政事；讓做臣下的這樣做，就不能從事生產。君上不能聽理政事，刑法政事必定混亂；臣下不能從事生產，衣食的財物必定不夠。如果真不夠，那麼做弟弟的向哥哥求助而得不到，不友愛的弟弟就必定怨恨他的哥哥；做兒子的向父母求助而得不到，不孝順的兒子就必定怨恨他的父母；做臣子的向國君求助而得不到，不忠的臣子就必定犯上作亂。於是那些行為乖僻邪惡放縱的百姓，出門沒有衣穿，回家沒有飯吃，心裡滿是邪念，紛紛做出淫亂兇暴的事，多得禁止不了。因此盜賊眾多而守法的人稀少。盜賊眾多而守法的人稀少，用這種局面去求治理，就好比讓人轉上三圈卻要他不把後背朝向自己，求治理的說法是行不通的。
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪？其說又不可矣。是故昔者聖王既沒，天下失義，諸侯力征。南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐併兼為政於天下。是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和，是故大國不耆攻之，無積委，城郭不修，上下不調和，是故大國耆攻之。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若苟貧，是無以為積委也；若苟寡，是城郭溝渠者寡也；若苟亂，是出戰不克，入守不固。
【白話】 因此，想用厚葬久喪來治理刑法政事，既然已經不可能了，那麼想用它來禁止大國攻打小國，或許可以吧？這種說法也是不行的。從前聖王都已去世，天下喪失了道義，諸侯憑武力相互征伐。南方有楚國、越國的君王，北方有齊國、晉國的國君，他們都在磨練自己的軍隊，把攻伐兼併別國當作天下的事業。凡是大國之所以不攻打某些小國，是因為這些小國積存的物資多、城牆修繕堅固、上下和睦協調，所以大國不願攻打它們；那些沒有積存物資、城牆不修繕、上下不和睦協調的，大國就想攻打它們。如今若是按照厚葬久喪的人來辦政事，國家必定貧窮，人民必定稀少，刑法政事必定混亂。如果貧窮，就沒有辦法積存物資；如果人少，修城牆挖壕溝的人就少；如果混亂，出戰就不能取勝，守城就不能穩固。
此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣。欲以幹上帝鬼神之褔，意者可邪？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若苟貧，是粢盛酒醴不淨潔也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟亂，是祭祀不時度也。今又禁止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神，始得從上撫之曰：‘我有是人也，與無是人也，孰愈？’曰：‘我有是人也，與無是人也，無擇也。’則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉！
【白話】 想用厚葬久喪來禁止大國攻打小國，既然已經不可能了，那麼想用它來求得上帝鬼神的賜福，或許可以吧？這種說法也是不行的。如今若是按照厚葬久喪的人來辦政事，國家必定貧窮，人民必定稀少，刑法政事必定混亂。如果貧窮，那麼祭祀用的穀物酒醴就不潔淨；如果人少，那麼侍奉上帝鬼神的人就少；如果混亂，那麼祭祀就不能按時合禮。如今又禁止人們侍奉上帝鬼神，政事辦成這樣，上帝鬼神就會從上面察看而議論說：'我們有這些人，跟沒有這些人，哪樣更好？'結論是：'有這些人跟沒有這些人，沒什麼可挑選的（都一樣）。'那麼上帝鬼神就會降下罪罰、施加災禍而拋棄他們，這難道不正是他們咎由自取嗎！
故古聖王制為葬埋之法，曰：‘棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。死則既以葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。’此聖王之法也。”
【白話】 所以古代聖王制定埋葬的法度，說：'棺木厚三寸，足以讓屍體在裡面腐爛就行；壽衣被褥三件，足以遮蓋屍體的難看就行。至於下葬時，往下不挖到泉水，往上不讓臭氣透出，墳頭像三犁寬的田壟那麼大，就停止了。'人死了既然已經埋葬，活著的人一定不要長久哭喪，而要趕快去從事生產，各人做自己力所能及的事，以便互相幫助、互蒙其利。'這就是聖王的法度。
今執厚葬久喪者之言曰：“厚葬久喪雖使不可以富貧眾寡，定危治亂，然此聖王之1道也。”子墨子曰：“不然。昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三領，榖木之棺，葛以緘之，既窆而後哭，滿堋無封。已葬，而牛馬乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領，榖木之棺，葛以緘之，已葬，而市人乘之。禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山，衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，通之不堋，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收餘壤其上，壟若參耕之畝，則止矣。若以此若三聖王者觀之，則厚葬久喪果非聖王之道。故三王者，皆貴為天子，富有天下，豈憂財用之不足哉？以為如此葬埋之法。
【白話】 如今主張厚葬久喪的人辯解說：'厚葬久喪即便不能使貧者變富、少者變多、危者安定、亂者治理，然而這是聖王之道啊。'墨子先生說：不對。從前堯到北方去教化八狄部族，途中死去，葬在蛩山的北面，壽衣被褥三件，用粗劣榖木做的棺材，用葛藤捆紮，下棺之後才哭，填滿墓穴而不起墳堆。下葬以後，牛馬照常從墳上踩踏而過。舜到西方去教化七戎部族，途中死去，葬在南己的集市上，壽衣被褥三件，榖木棺材，葛藤捆紮，下葬以後，集市上的人照常從墳上踩踏而過。禹到東方去教化九夷部族，途中死去，葬在會稽山，壽衣被褥三件，桐木棺材厚三寸，葛藤捆紮，捆紮處不必合攏，墓道不必築起封土，掘地的深度，往下不挖到泉水，往上不讓臭氣透出。下葬以後，把剩餘的土收攏蓋在上面，墳頭像三犁寬的田壟那麼大，就停止了。如果照這三位聖王的做法來看，那麼厚葬久喪確實不是聖王之道。這三位君王，都貴為天子，富有整個天下，難道會擔憂財用不夠嗎？他們卻採用這樣的埋葬法度。
今王公大人之為葬埋，則異於此。必大棺中棺，革闠三操，璧玉即具，戈劍鼎鼓壺濫，文繡素練，大鞅萬領，輿馬女樂皆具，曰必捶塗差通，壟雖凡山陵。此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也，其為毋用若此矣。”是故子墨子曰：“鄉者，吾本言曰，意亦使法1其言，用其謀，計厚葬久喪，請可以富貧眾寡，定危治亂乎，則仁也，義也，孝子之事也，為人謀者，不可不勸也；意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實不可以富貧眾寡，定危治亂乎，則非仁也，非義也，非孝子之事也，為人謀者，不可不沮也。是故求以富國家，甚得貧焉；欲以眾人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉；求以禁止大國之攻小國也，而既已不可矣；欲以幹上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯舜禹湯文武之道而政逆之，下稽之桀紂幽厲之事，猶合節也。若以此觀，則厚葬久喪其非聖王之道也。”
【白話】 如今王公大人辦喪葬，卻跟這不同。一定要有大棺、內棺，外裹三層皮革，璧玉之類一應俱全，戈、劍、鼎、鼓、酒壺、冰鑑，繡花紋飾、白絹，巨大的絡飾萬件，車馬、歌女樂人都齊備，還說一定要把墓道夯實塗抹、鋪設妥當，墳頭要造得像山陵那樣高大。這樣耽誤百姓的生計、浪費百姓的財物，多得數也數不清，它的毫無用處竟到了這種地步。所以墨子先生說：先前，我本來說過，假如效法他們的言論、採用他們的謀略，算一算厚葬久喪，果真能夠使貧者變富、少者變多、危者安定、亂者治理，那就是仁、是義、是孝子應做的事，替別人出主意的人不能不加以勸勉；假如效法他們的言論、採用他們的謀略，像這樣的厚葬久喪，確實不能使貧者變富、少者變多、危者安定、亂者治理，那就不是仁、不是義、不是孝子應做的事，替別人出主意的人不能不加以阻止。因此，想用它來使國家富裕，結果反而更窮；想用它來使人口增多，結果反而更少；想用它來治理刑法政事，結果反而更亂；想用它來禁止大國攻打小國，已經辦不到了；想用它來求得上帝鬼神的賜福，反而招來災禍。向上用堯、舜、禹、湯、文王、武王之道來考察，它（厚葬久喪）恰恰與之相違背；向下用桀、紂、幽王、厲王（這些暴君）的所作所為來考察，它卻像符節相合一樣吻合。照這樣看來，厚葬久喪便不是聖王之道。
今執厚葬久喪者言曰：“厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡說中國之君子，為而不已，操而不擇哉？”子墨子曰：“此所謂便其習而義其俗者也。昔者越之東有輆沐之國者，其長子生，則解而食之。謂之‘宜弟’；其大父死，負其大母而棄之，曰鬼妻不可與居處。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習而義其俗者也。楚之南有炎人國者，其親戚死朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，燻上，謂之登遐，然後成為孝子。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習而義其俗者也。若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣。若以1中國之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則大薄，然則葬埋之有節矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎。子墨子製為葬埋之法曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉；掘地之深，下無菹漏，氣無發洩於上，壟足以期其所，則止矣。哭往哭來，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝於親。故曰子墨子之法，不失死生之利者，此也。
【白話】 如今主張厚葬久喪的人辯解說：'厚葬久喪果真不是聖王之道，那為什麼中原各國的君子做起來不肯停止、堅持著不肯捨棄呢？'墨子先生說：這就是所謂的安於自己的習慣、把自己的風俗當作天經地義罷了。從前越國的東邊有個輆沐國，那裡的人頭胎兒子一生下來，就肢解吃掉，說這樣做對弟弟有利、叫'宜弟'；他們的祖父死了，就把祖母揹出去拋棄掉，說鬼的妻子不能跟人同住。這在上面被當作政令，在下面被當作風俗，做起來不停止、堅持著不捨棄，那麼這難道真是仁義之道嗎？這正是所謂的安於習慣、把風俗當作天經地義罷了。楚國的南邊有個炎人國，那裡的人親屬死了，先把肉腐爛剔除丟掉，然後才埋骨頭，這樣才算做成了孝子。秦國的西邊有個儀渠國，那裡的人親屬死了，就堆起柴薪把屍體燒掉，讓煙氣升騰上去，叫做'登遐'（昇天），這樣才算做成了孝子。這在上面被當作政令，在下面被當作風俗，做起來不停止、堅持著不捨棄，那麼這難道真是仁義之道嗎？這正是所謂的安於習慣、把風俗當作天經地義罷了。如果拿這三個國家來看，他們的喪葬就實在太簡薄了；如果拿中原的君子來看，他們的喪葬又實在太厚重了。像那樣就太厚，像這樣就太薄，那麼埋葬就應當有節度了。所以衣食是人活著所需要的利益，尚且要有節度；埋葬是人死後所需要的利益，為什麼唯獨在這件事上沒有節度呢？墨子先生制定埋葬的法度說：棺木厚三寸，足以讓骨頭在裡面腐爛就行；壽衣三件，足以讓肉腐爛就行；掘地的深度，往下不至於潮溼滲水，往上不讓氣味透出，墳頭足以讓人辨認所在，就停止了。哭著送去、哭著回來，回來就去從事生產衣食的財物，並盡力做好祭祀，以此向父母盡孝。所以說，墨子的法度不偏廢死者和生者兩方面的利益，正是指這個。
故子墨子言曰：“今天下之士君子，中請1將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察此者也。”
【白話】 所以墨子先生說：如今天下的士君子，內心確實想要奉行仁義、追求做高尚的上等人，向上想合於聖王之道，向下想合於國家百姓的利益，那麼對於節葬作為政事這件事，是不能不仔細審察的。