卷四 · 第15篇
子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。”
【白話】 墨子說：仁人所要從事的事業，一定是興辦對天下有利的事，除去對天下有害的事，要把這當作自己的事業。那麼，天下的利益是什麼呢？天下的禍害又是什麼呢？墨子說：如今像國與國之間相互攻伐，卿大夫之家與家之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間缺少恩惠和忠誠，父子之間缺少慈愛和孝順，兄弟之間不能和睦協調，這些就是天下的禍害啊。
然則察1此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰。家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調。天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。”
【白話】 那麼，考察這些禍害究竟是因為什麼而產生的呢？是因為彼此相愛才產生的嗎？墨子說：是因為彼此不相愛才產生的。如今的諸侯只知道愛自己的國家，不愛別人的國家，因此就毫不顧忌地發動全國去攻打別人的國家。如今卿大夫之家的家主只知道愛自己的家族，不愛別人的家族，因此就毫不顧忌地動用整個家族去掠奪別人的家族。如今的人只知道愛自己，不愛別人，因此就毫不顧忌地挺身去殘害別人。所以諸侯之間不相愛就必定會在野外交戰，家主之間不相愛就必定會相互掠奪，人與人之間不相愛就必定會相互殘害，君臣之間不相愛就沒有恩惠和忠誠，父子之間不相愛就沒有慈愛和孝順，兄弟之間不相愛就不能和睦協調。天下的人都不相愛，強者就必定挾制弱者，富人就必定欺侮窮人，尊貴者就必定傲視卑賤者，狡詐者就必定欺騙愚鈍者。凡是天下的禍患、掠奪、怨恨之所以興起，都是因為彼此不相愛而產生的，所以仁人非難它。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛交相利之法易之。”然則兼相愛交相利之法將柰何哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，1貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是2以仁者譽之。”
【白話】 既然已經非難了不相愛，那麼用什麼來替代它呢？墨子說：用彼此相愛、相互謀利的方法來替代它。那麼彼此相愛、相互謀利的方法究竟該怎麼做呢？墨子說：看待別人的國家就像看待自己的國家，看待別人的家族就像看待自己的家族，看待別人就像看待自己。因此諸侯之間相愛就不會在野外交戰，家主之間相愛就不會相互掠奪，人與人之間相愛就不會相互殘害，君臣之間相愛就會有恩惠和忠誠，父子之間相愛就會有慈愛和孝順，兄弟之間相愛就會和睦協調。天下的人都相愛，強者就不會挾制弱者，人多的就不會劫掠人少的，富人就不會欺侮窮人，尊貴者就不會傲視卑賤者，狡詐者就不會欺騙愚鈍者。凡是天下的禍患、掠奪、怨恨之所以能夠使它不興起，都是因為彼此相愛而產生的，所以仁人稱讚它。
然而今天下之士君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，1君子2曰：“然，乃若兼則善矣，雖然，天下之難物於故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不識其利，辯其故也。今若夫攻城野戰，殺身為名，此天下百姓之所皆難也，苟君說之，則士眾能為之。況於兼相愛，交相利，則與此異。夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有！特上弗以為政，士不以為行故也。
【白話】 然而如今天下的士人君子說：對啊，要是能做到兼愛當然好極了，雖然如此，它畢竟是天下極難辦到的事情。墨子說：天下的士人君子，只是不懂得兼愛的好處，不明白它的道理罷了。如今像攻城、野戰、捨身去求取名聲，這些都是天下百姓覺得難以做到的事，可只要君主喜歡它，那麼士眾就能夠做到。何況彼此相愛、相互謀利，跟這些(攻城野戰)是不同的(更容易)。愛別人的人，別人一定會跟著來愛他；有利於別人的人，別人一定會跟著來有利於他；憎惡別人的人，別人一定會跟著來憎惡他；殘害別人的人，別人一定會跟著來殘害他。這有什麼難的呢！只不過是君主不把它作為施政的方針、士人不把它作為行為的準則的緣故罷了。
昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見於君，出以踐於1朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細要，故靈王之臣皆以一飯為節，肱息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：‘越國之寶盡在此！’越王親自鼓其士而進之。曰2士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有餘。越王擊金而退之。”
【白話】 從前晉文公(春秋時晉國國君，約公元前630年在位)喜歡士人穿粗劣的衣服，所以晉文公的臣子都穿母羊皮做的皮襖，用熟牛皮帶子佩掛寶劍，戴粗絲絹做的帽子，這樣穿戴著入朝去拜見君主，出朝則在朝堂上行走。這是什麼緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣子就這樣做。從前楚靈王(春秋時楚國國君，約公元前535年在位)喜歡士人有纖細的腰身，所以楚靈王的臣子都把每天只吃一頓飯當作節制飲食的標準，先收住氣息然後才繫腰帶，要扶著牆才能站起來。等到滿一年，朝廷上的人都面帶飢餓的黑黃之色。這是什麼緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣子就能忍受這樣。從前越王勾踐(春秋末越國國君，約公元前480年在位)喜歡士人勇武，便對他的臣子加以訓練，讓他們集合在一起後又暗中放火燒船，藉此考驗他的士兵，宣稱說：越國的珍寶全都在這船上！越王親自擊鼓讓士兵前進。士兵聽到鼓聲，爭先恐後、亂了隊列，踏入火中而被燒死的就有左右一百多人。越王這才鳴金讓他們退下。
是故子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若苟君說之，則眾能為之。況兼相愛，交相利，與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉，特上不以為政而士不以為行故也。”
【白話】 因此墨子說：像那少吃飯、穿粗劣衣服、捨身去求取名聲，這些都是天下百姓覺得難以做到的事，可只要君主喜歡它，那麼眾人就能夠做到。何況彼此相愛、相互謀利，跟這些是不同的(更容易做到)。愛別人的人，別人也會跟著來愛他；有利於別人的人，別人也會跟著來有利於他；憎惡別人的人，別人也會跟著來憎惡他；殘害別人的人，別人也會跟著來殘害他。這有什麼難的呢，只不過是君主不把它作為施政的方針、士人不把它作為行為準則的緣故罷了。
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣。雖然，不可行之物也，譬若挈太山越河濟也。”子墨子言：“是非其譬也。夫挈太山而越河濟，可謂畢劫有力矣，自古及今未有能行之者也。況乎兼相愛，交相利，則與此異，古者聖王行之。何以知其然？古者禹治天下，西為西河漁竇，以洩渠孫皇之水；北為防原泒，注後之邸，呼池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民；東方漏之陸防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民；南為江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊、楚、幹、1越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光於四方於西土，不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪穡人黍、稷、狗、彘。天屑臨文王慈，是以老而無子者，有所得終其壽；連獨無兄弟者，有所雜於生人之閒；少失其父母者，有所放依而長。此文王之事，則吾今行兼矣。昔者武王將事泰山隧，傳曰：‘泰山，有道曾孫周王有事，大事既獲，仁人尚作，以祗商夏，蠻夷醜貉。雖有周親，不若仁人，萬方有罪，維予一人。’此言武王之事，吾今行兼矣。”
【白話】 然而如今天下的士人君子說：對啊，要是能做到兼愛當然好。雖然如此，它卻是行不通的事，就好比要把泰山抱起來跨越黃河、濟水一樣。墨子說：這個比喻打得不對。抱起泰山跨越黃河、濟水，可以說是極有力氣了，但從古到今還沒有人能做到。何況彼此相愛、相互謀利，跟這件事是不同的(並非做不到)，古代的聖王就實行過它。怎麼知道是這樣呢？古代大禹治理天下，在西方開鑿西河和漁竇(水道名)，用來排洩渠水、孫水、皇水(三條河流)的水；在北方築堤防住原水、泒水(河流名)，使水流注入後之邸(湖澤名)和呼池(滹沱河)的水口，又疏導而成底柱山的分流，鑿通龍門(山名，在今山西陝西交界處)，用來便利燕、代、胡、貉(北方各部族)以及西河一帶的百姓；在東方排洩大陸澤(古湖澤名)，又防護孟諸澤(古湖澤名)，疏導成九條溝渠，用來約束東部的水流，便利冀州(古九州之一)的百姓；在南方治理長江、漢水、淮河、汝水，使它們向東流，注入五湖一帶，用來便利荊、楚、幹、越(南方諸地)以及南方各部族的百姓。這說的是大禹的事蹟，我如今要施行兼愛，正是效法於此。從前周文王治理西方的疆土(指周在西方崛起時的封地)，就像太陽、月亮一樣，光輝乍現照耀四方和西方之地，他不讓大國欺侮小國，不讓人多的欺侮鰥夫寡婦(孤苦無依之人)，不讓殘暴有勢力的人奪取農夫種的黍、稷(糧食作物)和狗、豬(牲畜)。上天眷顧、降臨，嘉許文王的慈愛，因此年老而沒有子女的人，能夠得以安享天年；孤獨而沒有兄弟的人，能夠混跡於眾人之中(得到照應)；年幼就失去父母的人，能夠有所依靠而長大成人。這是周文王的事蹟，那麼我如今要施行兼愛，正是效法於此。從前周武王將要到泰山祭祀，史書記載說：泰山啊，有道的曾孫周王(武王自稱)要來祭祀，伐紂這件大事既已成功，仁人就該興起，來安定商、夏的百姓以及蠻夷、貉等各部族。紂王雖有眾多至親，卻不如有仁德的人；天下萬方如果有罪，罪責由我一人來承擔。這說的是周武王的事蹟，我如今要施行兼愛，正是效法於此。
是故子墨子言曰：“今天下之君子，忠實欲天下之士1富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛，交相利，此聖王之法，天下之治道也，不可不務為也。”
【白話】 因此墨子說：如今天下的君子，如果真心實意地希望天下富足而厭惡它貧窮，希望天下安定而厭惡它混亂，那就應當彼此相愛、相互謀利。這是聖王的法則，是治理天下的正道，是不能不努力去做的。