卷五 · 第17篇
今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，拖其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此，天下之君子1皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可2謂知義與不義之別乎？
【白話】 假如現在有一個人，進入別人的果園菜地，偷竊人家的桃子李子，大家聽說了就會譴責他，上面執政的官吏抓到了就會懲罰他。這是為什麼呢？因為他損害別人來使自己得利。至於偷盜別人的狗、豬、雞、小豬的人，他的不義又超過了進入別人果園菜地偷桃李。這是什麼緣故呢？因為他損害別人更多，他的不仁也更嚴重，罪過也就更深重。至於進入別人的牲口圈、馬廄，牽取人家馬匹牛隻的人，他的不仁不義又超過了偷盜別人的狗豬雞小豬。這是什麼緣故呢？因為他損害別人更多。如果損害別人越多，他的不仁就越嚴重，罪過也就越深重。至於殺害無辜的人，剝下他的衣裳皮裘，奪走他的戈和劍的人，他的不義又超過了進入別人牲口圈牽取馬牛。這是什麼緣故呢？因為他損害別人更多。如果損害別人越多，他的不仁就越嚴重，罪過也就越深重。對於這些事，天下的君子（指有德有識之士）都知道要譴責它，稱它為不義。可是如今到了大規模發動戰爭去攻打別國，卻不知道要譴責，反而跟著稱頌它，稱它為義。這能算是懂得義與不義的區別嗎？
殺一人謂之不義，必有一死罪矣，若以此說往，殺十人十重不義，必有十死罪矣；殺百人百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知1非，從而譽之，謂之義，情不知其不義也，故書其言以遺後世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之。大為非攻國，則不知而2非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
【白話】 殺一個人，稱為不義，必定構成一樁死罪；如果照這個說法推論下去，殺十個人就是十倍的不義，必定構成十樁死罪；殺一百個人就是一百倍的不義，必定構成一百樁死罪。對於這些事，天下的君子都知道要譴責它，稱它為不義。可是如今到了大規模地幹這種不義之事去攻打別國，卻不知道要譴責，反而跟著稱頌它，稱它為義，他們實在是不懂得那是不義啊，所以還把這些言論記載下來留傳給後世。倘若他們知道那是不義，又怎麼解釋要把那不義之事記載下來留傳給後世呢？假如現在這裡有一個人，看見少量的黑就說是黑，看見大量的黑反而說是白，那麼就會認為這個人不懂得黑與白的分別了；嚐到少許苦味就說是苦，嚐到大量苦味反而說是甜，那就必定認為這個人不懂得甜與苦的分別了。如今做小的壞事，人們就知道譴責它；做攻打別國這樣的大壞事，卻不知道譴責，反而跟著稱頌它，稱它為義。這能算是懂得義與不義的分別嗎？由此可知天下的君子們，在分辨義與不義這件事上是何等的混亂啊。