卷二 · 第10篇
子墨子言曰：“天下之王公大人皆欲其國家之富也，人民之眾也，刑法之治也，然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。若苟王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？今若有一諸侯於此，為政其國家也，曰：‘凡我國能射御之士，我將賞貴之，不能射御之士，我將罪賤之。’問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而誘之矣，曰：‘凡我國之忠信之士，我將賞貴之，不忠信之士，我將罪賤之。’問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮，大以為政於天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。
【白話】 墨子說：天下的君王、公侯和大臣們，都希望自己的國家富足、人口眾多、刑罰政令得到治理，然而他們卻不懂得用推崇賢人（尚賢）來治理自己的國家和百姓，這就從根本上失掉了尚賢治國的根本。如果君王公侯大臣們從根本上失掉了尚賢治國的根本，那麼難道不能舉些事例來給他們指明嗎？現在假如這裡有一位諸侯，治理他的國家時宣佈說：‘凡是我國中善於射箭、駕車的人，我將獎賞他、使他顯貴；不會射箭、駕車的人，我將懲罰他、使他卑賤。’去問這個國家的人，誰會高興、誰會害怕？我認為一定是善於射箭、駕車的人高興，不會射箭、駕車的人害怕。我順著這獎賞的道理來誘導他們，於是說：‘凡是我國中忠誠守信的人，我將獎賞他、使他顯貴；不忠誠守信的人，我將懲罰他、使他卑賤。’去問這個國家的人，誰會高興、誰會害怕？我認為一定是忠誠守信的人高興，不忠不信的人害怕。如今只要用尚賢來治理國家百姓，就能使國中做善事的人受到鼓勵、行兇暴的人受到遏止；推廣到治理天下，就能使天下做善事的人受到鼓勵、行兇暴的人受到遏止。然而從前我之所以推崇堯、舜、禹、湯、文王、武王的治國之道，是什麼緣故呢？正是因為他們一旦面對民眾發佈政令來治理百姓，就能使天下做善事的人得到鼓勵、行兇暴的人得到遏止。這樣看來，尚賢之道與堯、舜、禹、湯、文王、武王的治國之道是一致的。
而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨眾發政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子，明於1小而不明於大也。何以知其然乎？今王公大人，有一牛羊之財不能殺，必索良宰；有一衣裳之財不能制，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不使之也，是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬不能治，必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，則舉之，則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與。我以此知天下之士君子皆明於小，而不明於大也。此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師。
【白話】 而如今天下的士人君子，平日居家言談都崇尚賢人，可是一到他們面對民眾發佈政令、治理百姓的時候，卻沒有人懂得推崇賢人、任用有才能的人。我由此知道，天下的士人君子，只在小事上明白，卻在大事上糊塗。怎麼知道是這樣呢？如今君王公侯大臣們，有一頭牛或羊不能自己宰殺，必定去尋找好的廚子；有一件衣裳的料子不能自己縫製，必定去尋找好的裁縫。在這種事情上，君王公侯大臣們，即使有骨肉至親、無功而富貴以及面貌美好的人，確實知道他們不能勝任，就不會任用他們，這是什麼緣故？是怕他們糟蹋了財物。在這種事情上，君王公侯大臣們就不會失掉尚賢任能的原則。君王公侯大臣們有一匹病馬（罷，同‘疲’）不能醫治，必定去尋找好的醫生；有一張過緊的硬弓不能拉開，必定去尋找好的工匠。在這種事情上，君王公侯大臣們，即使有骨肉至親、無功而富貴以及面貌美好的人，確實知道他們不能勝任，就一定不任用他們，這是什麼緣故？是怕他們糟蹋了財物。在這種事情上，君王公侯大臣們就不會失掉尚賢任能的原則。可是一到治理國家就不是這樣了，凡是君王公侯大臣們的骨肉至親、無功而富貴以及面貌美好的人，都被提拔任用。這樣看來，君王公侯大臣們愛惜自己的國家，竟還比不上愛惜一張硬弓、一匹病馬、一件衣裳、一頭牛羊。我由此知道天下的士人君子都只在小事上明白，卻在大事上糊塗。這就好比讓啞巴去當傳話的使者，讓聾子去當樂隊的指揮。
是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽。堯得之服澤之陽，立為天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師僕，使為庖人，湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸築於傅巖之城，武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
【白話】 因此古代聖明的君王治理天下時，他們所使之富足、所使之顯貴的人，未必都是君王公侯大臣的骨肉至親、無功而富貴以及面貌美好的人。因此從前舜在歷山耕田，在黃河邊製陶器，在雷澤捕魚，在常陽燒製（一說經營）。堯在服澤的北岸發現了他，立他為天子，讓他執掌天下的政事，治理天下的百姓。從前伊尹是有莘氏之女陪嫁的奴僕（師僕，陪嫁的僕役），被派去做廚子，湯發現並提拔了他，立他為三公（最高的輔政大臣），讓他執掌天下的政事，治理天下的百姓。從前傅說住在北海的水洲、牢獄的圍牆之上（圜土，監獄），穿著粗布衣、繫著繩索，在傅巖的城牆上做僱工築牆，武丁（商王）發現並提拔了他，立他為三公，讓他執掌天下的政事，治理天下的百姓。所以從前堯提拔舜、湯提拔伊尹、武丁提拔傅說，難道是因為他們是骨肉至親、無功而富貴或面貌美好嗎？只是因為效法他們的言論、採用他們的謀略、推行他們的主張，對上可以有利於上天，居中可以有利於鬼神，對下可以有利於百姓，所以才推舉並抬高他們。
古者聖王既審尚賢欲以為政，故書之竹帛，琢之盤盂，傳以遺後世子孫。於先王之書呂刑之書然，王曰：‘於！來！有國有土，告女訟刑，在今而安百姓，女何擇言人，何敬不刑，何度不及。’能擇人而敬為刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道可及也。是何也？則以尚賢及之，於先王之書豎年之言然，曰：‘晞夫聖、武、知人，以屏輔而身。’此言先王之治天下也，必選擇賢者以為其群屬輔佐。曰今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。曰然。女何為而得富貴而闢貧賤？莫若為賢。為賢之道將柰何？曰有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此則飢者得食，寒者得衣，亂者得治。若飢則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。
【白話】 古代聖明的君王已經明白了尚賢、想要用它來治國，所以把它寫在竹簡和帛書上，刻在盤子和盂器（盆類盛器）上，流傳下來留給後世子孫。在先王的典籍《呂刑》（《尚書》中的篇章）裡就是這樣說的，王說：‘啊！來吧！你們這些擁有諸侯國和封地的人，我告訴你們用刑斷獄的道理：現在你們要使百姓安定，你們要慎重地選擇什麼樣的人，要恭敬地對待什麼樣的刑罰，要周密地考慮刑罰施及到何處。’能夠審慎地選擇人才並恭敬地施行刑罰，就可以趕得上堯、舜、禹、湯、文王、武王的治國之道了。這是為什麼呢？就是因為靠尚賢才趕得上他們。在先王的典籍《豎年》裡也是這樣說的，說：‘要尋求那些聖明、勇武、知人善任的人，來護衛輔佐你自身。’這是說先王治理天下時，必定選擇賢能的人來做自己的屬官和輔佐。如今天下的士人君子，都想要富貴而厭惡貧賤。既然這樣，你們怎樣做才能得到富貴而避開貧賤呢？沒有比修養德行、成為賢人更好的了。修養成為賢人的途徑該怎麼做呢？回答是：有力氣的人勤勉地去幫助別人，有財物的人努力地把它分給別人，有道義學問的人勉力去教導別人。能這樣的話，那麼飢餓的人就能得到食物，受凍的人就能得到衣服，混亂的局面就能得到治理。如果飢餓者得到食物、受凍者得到衣服、混亂者得到治理，這就是使百姓能安穩地生活下去。
今王公大人其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，焉故必知哉！若不知，使治其國家，則其國家之亂可得而知也。今天下之士君子皆欲富貴而惡貧賤。然女何為而得富貴，而闢貧賤哉？曰莫若為王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者1。王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。使不知辯，德行之厚若禹、湯、文、武不加得也，王公大人骨肉之親，躄、喑、聾，暴為桀、紂，不加失也。是故以賞不當賢，罰不當暴，其所賞者已無故矣，其所罰者亦無罪。是以使百姓皆攸心解體，沮以為善，垂其股肱之力而不相勞來也；腐臭餘財，而不相分資也，隱慝良道，而不相教誨也。若此，則飢者不得食，寒者不得衣，亂者不得治2推而上之以3。
【白話】 如今君王公侯大臣們所使之富足、所使之顯貴的人，都是君王公侯大臣的骨肉至親、無功而富貴以及面貌美好的人。如今君王公侯大臣的骨肉至親、無功而富貴以及面貌美好的人，憑什麼就一定有智慧呢！如果沒有智慧，卻讓他們去治理國家，那麼國家的混亂就可以預料到了。如今天下的士人君子都想要富貴而厭惡貧賤。然而你們怎樣做才能得到富貴而避開貧賤呢？回答卻是：沒有比成為君王公侯大臣的骨肉至親、無功而富貴以及面貌美好的人更好的了。可是成為君王公侯大臣的骨肉至親、無功而富貴以及面貌美好的人，這並不是可以通過學習獲得的。假使（君主）不懂得明辨人才，那麼即使德行深厚得像禹、湯、文王、武王那樣的人，也不會因此得到任用；而君王公侯大臣的骨肉至親，即使是瘸子（躄）、啞巴、聾子，兇暴得像夏桀、商紂那樣，也不會因此失掉富貴。因此獎賞沒有落到賢人身上，懲罰沒有落到兇暴的人身上，所獎賞的人本來就沒有功勞，所懲罰的人也本來沒有罪過。這樣就使百姓人人心灰意冷、身體懈怠，喪失了做善事的意願，垂下他們手腳的力氣而不肯互相勞作幫助；讓多餘的財物腐爛發臭，也不肯互相分給救濟；隱藏埋沒（隱慝）美好的道理學問，也不肯互相教導。像這樣，那麼飢餓的人就得不到食物，受凍的人就得不到衣服，混亂的局面就得不到治理。
是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜，是以近者安之，遠者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，1得此不勸譽。且今天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，而天下和，庶民阜，是以近者安之，遠者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，2故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。”
【白話】 因此從前堯有舜輔佐，舜有禹輔佐，禹有皋陶輔佐，湯有伊尹（小臣，指伊尹）輔佐，周武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生等賢臣輔佐，因而天下和睦、百姓富足，所以近處的人安居樂業，遠處的人前來歸附。凡是日月所照耀、舟車所到達、雨露所滋潤、五穀之食所養育的地方，得到這種尚賢之政的，沒有人不受到鼓勵、不加以稱譽。況且如今天下的君王、公侯、大臣、士人君子，內心確實想要施行仁義、追求做有德的士人，對上想要符合聖王的治國之道，對下想要符合國家百姓的利益，並使天下和睦、百姓富足，所以近處的人安居樂業，遠處的人前來歸附。凡是日月所照耀、舟車所到達、雨露所滋潤、五穀之食所養育的地方（都能如此），所以尚賢這一主張，是不能不仔細考察的。尚賢，是上天、鬼神和百姓的利益所在，也是治理政事的根本啊。”