卷八 · 第26篇
子墨子言曰：“逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正，是以存夫為人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也，民之為淫暴寇亂1盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路率徑，奪人車馬衣裘以自利者並作，由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”
【白話】 墨子先生說：“到了從前夏、商、週三代聖王相繼去世以後，天下喪失了道義，諸侯憑武力相互征伐，於是出現了這樣的局面：做君臣上下的不能仁惠忠誠，做父子兄弟的不能慈愛孝順、敬兄愛弟、忠貞善良，做官長的不努力處理政務，做百姓的不努力從事生產，民眾放縱暴亂、搶劫作亂、偷盜為賊，用兵器刀刃、毒藥、大水、烈火，在大路和小道上攔截無罪的過路人，搶奪別人的車馬衣服皮裘來謀取私利的事一起發生，從此開始，因此天下大亂。這究竟是什麼緣故造成的呢？都是因為人們對鬼神有無的分別心存疑惑，不明白鬼神能夠賞賜賢良、懲罰兇暴啊。如今假使天下的人，都能像這樣相信鬼神能賞賜賢良、懲罰兇暴，那麼天下難道還會混亂嗎！”
今執無鬼者曰：“鬼神者，固無有。”旦暮以為教誨乎天下，之1疑天下之眾，使天下之眾皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂。是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之別，以為將不可以不2明察此者也。既以鬼神有無之別，以為不可不察已。”
【白話】 如今主張沒有鬼神的人說：“鬼神這東西，本來就沒有。”從早到晚把這種說法拿去教導天下的人，使天下的民眾產生疑惑，讓天下的民眾都對鬼神有無的分別心存疑惑，因此天下大亂。所以墨子先生說：“如今天下的王公大人、士人君子，確實想要為天下興利、為天下除害，那麼對於鬼神有無的分別，就認為不可不加以明察。既然鬼神有無的分別，認為不可不加以考察。”
然則吾為明察此，其說將柰何而可？子墨子曰：“是與天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者也，請惑聞之見之，則必以為有，莫聞莫見，則必以為無1。若是，何不嘗入一鄉一里而問之，自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？”
【白話】 既然這樣，那麼我們要明察這個問題，該用什麼方法才行呢？墨子先生說：“這要用天下人考察判斷有無的方法，必定要以眾人耳聞目見的事實作為有無的標準。果真有人聽說過、看見過，那就一定認為有；沒有人聽說、沒有人看見，那就一定認為沒有。如果是這樣，為什麼不試著進入某一鄉某一里去打聽呢？從古到今、自有人類以來，也有曾經見過鬼神之形、聽過鬼神之聲的，那麼怎麼能說鬼神沒有呢？如果誰也沒聽過、誰也沒見過，那麼鬼神又怎麼能說是有呢？”
今執無鬼者言曰：“夫天下之為聞見鬼神之物者，不可勝計也，亦孰為聞見鬼神有無之物哉？”子墨子言1曰：“若以眾之所同見，與眾之所同聞，則若昔者杜伯是也。周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君殺我而不辜，若以死者為無知則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。’其三年，周宣王合諸侯而田於圃，田車數百乘，從數千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之《春秋》。為君者以教其臣，為父者以䜘其子，曰：‘戒之慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之憯遫也2！以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？
【白話】 如今主張沒有鬼神的人說：“天下聽過、見過鬼神之物的人，多得數也數不清，可究竟誰才算是真正聽過、見過鬼神有無之物的呢？”墨子先生說：“如果以眾人共同見到、眾人共同聽到的為準，那麼從前的杜伯就是這樣的例子。周宣王殺了他的臣子杜伯，而杜伯是無罪的。杜伯說：‘我的君主殺我而我無罪，如果人死後沒有知覺那就算了；如果人死後還有知覺，不出三年，我一定讓我的君主知道這件事。’過了三年，周宣王會合諸侯到圃地打獵，打獵的車有幾百輛，隨從有幾千人，人佈滿了原野。正午時分，杜伯乘坐白馬拉的素色車子，穿戴紅色衣帽，手執紅弓，挾著紅箭，追趕周宣王，在車上射他，射中心窩、折斷脊骨，倒死在車中，伏在弓套上死了。在這個時候，周國的隨從沒有不看見的，遠處的人沒有不聽說的，這件事記載在周國的《春秋》裡。做君主的拿它來教導臣子，做父親的拿它來告誡兒子，說：‘要警惕啊，要謹慎啊！凡是殺害無罪之人的，都會遭遇不祥，鬼神的誅罰就像這樣慘痛而迅速啊！’用這部書所記載的來看，那麼鬼神的存在，難道還可以懷疑嗎？
非惟若書之說為然也1，昔者鄭穆公，當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼奔，神曰：‘無懼！2帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失。鄭穆公再拜稽首曰：‘敢問神名3？’曰：‘予為句芒。’若以鄭穆公之所身見為儀，則鬼神之有，豈可疑哉？
【白話】 不只是這部書的記載是這樣，從前鄭穆公，在白天正午時待在廟裡，有個神從門進來向左邊走，長著鳥的身子，穿著素服三幅相連，臉形端正方方的。鄭穆公見了，就恐懼地往外跑，神說：‘不要害怕！上帝享用你光明的德行，派我賜給你十九年的壽命，讓你的國家繁榮昌盛，子孫興旺，不會喪失國土。’鄭穆公拜了兩拜、叩頭到地說：‘敢問神的名字？’神說：‘我是句芒（古代主管草木生長的木神）。’如果以鄭穆公親身所見的為準，那麼鬼神的存在，難道還可以懷疑嗎？
非惟若書之說為然也，昔者，燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：‘吾君王殺我而不辜，死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之’。期年，燕將馳祖，燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡公方將馳於祖塗，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當是時，燕人從者莫不見，遠者莫不聞，著在燕之春秋。諸侯傳而語之曰‘凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其憯遫也！’以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？
【白話】 不只是這部書的記載是這樣，從前，燕簡公殺了他的臣子莊子儀，而莊子儀是無罪的。莊子儀說：‘我的君王殺我而我無罪，如果死人沒有知覺也就罷了；如果死人有知覺，不出三年，我一定讓我的君主知道這件事。’過了一年，燕國將要到祖地去舉行祭祀活動。燕國有祖地，相當於齊國有社稷、宋國有桑林、楚國有云夢，這都是男女聚集前往觀看的地方。正午時分，燕簡公正要奔馳在去祖地的路上，莊子儀扛著紅色的杖擊打他，把他打死在車上。在這個時候，燕國的隨從沒有不看見的，遠處的人沒有不聽說的，這件事記載在燕國的《春秋》裡。諸侯們傳說這件事，說：‘凡是殺害無罪之人的，都會遭遇不祥，鬼神的誅罰就像這樣慘痛而迅速啊！’用這部書所記載的來看，那麼鬼神的存在，難道還可以懷疑嗎？
非惟若書之說為然也，昔者，宋文君鮑之時，有臣曰𥙐觀辜，固嘗從事於厲，祩子杖揖出與言曰：‘觀辜是何圭璧之不滿度量？酒醴粢盛之不淨潔也？犧牲之不全肥？春秋冬夏“選”失時？豈女為之與？意鮑為之與？’觀辜曰：‘鮑幼弱在荷襁之中，鮑何與識焉。官臣觀辜特為之’。祩子舉揖而槁之，殪之壇上。當是時1，宋人從者莫不見，遠者莫不聞，著在宋之春秋。諸侯傳而語之曰：‘諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此其憯遫也2！’以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？
【白話】 不只是這部書的記載是這樣，從前，宋文君鮑在位的時候，有個臣子叫祝官觀辜，曾經在廟裡主持祭祀祈禱之事。一位巫祝（神主）拄著杖走出來對他說：‘觀辜，為什麼圭璧（祭祀用的玉器）不合規定的尺寸？酒醴和盛在祭器裡的穀物不潔淨？祭祀用的牲畜不完整、不肥壯？春夏秋冬四時的祭祀錯過了時節？這究竟是你乾的呢，還是國君鮑乾的呢？’觀辜回答說：‘鮑還年幼，在襁褓之中，鮑哪裡懂得這些。這是主管的官吏我觀辜獨自辦的。’巫祝舉起杖打他，把他打死在祭壇上。在這個時候，宋國的隨從沒有不看見的，遠處的人沒有不聽說的，這件事記載在宋國的《春秋》裡。諸侯們傳說這件事，說：‘凡是對祭祀不恭敬謹慎的，鬼神的誅罰來得就像這樣慘痛而迅速啊！’用這部書所記載的來看，鬼神的存在，難道還可以懷疑嗎？
非惟若書之說為然也。昔者，齊莊君之臣1有所謂王裡國、中裡徼者，此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之恐不辜，猶謙釋之。恐失有罪，乃使之人共一羊，盟齊之神社，二子許諾。於是泏洫𢵣羊而漉其血，讀王裡國之辭既已終矣，讀中裡徼之辭未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而槁之，殪之盟所。當是時，齊人從者莫不見，遠者莫不聞，著在齊之春秋。諸侯傳而語之曰：‘請品先不以其請者，鬼神之誅，至若此其憯遫也。’以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？”
【白話】 不只是這部書的記載是這樣。從前，齊莊君的臣子中有所謂王裡國、中裡徼兩個人，這兩人打官司打了三年，案子還斷不下來。齊君想把兩人都殺掉，又怕殺了無罪的人；想把兩人都釋放，又怕放走有罪的人。於是就讓這兩人共同準備一隻羊，到齊國的神社盟誓，兩人答應了。於是在地上挖開一條小溝，割開羊喉瀝下它的血。讀王裡國的誓辭讀完了，讀中裡徼的誓辭還沒讀到一半，那隻羊跳起來撞他，撞斷了他的腳，神又出來用杖打他，把他打死在盟誓的地方。在這個時候，齊國的隨從沒有不看見的，遠處的人沒有不聽說的，這件事記載在齊國的《春秋》裡。諸侯們傳說這件事，說：‘凡是盟誓而不誠實的，鬼神的誅罰來得就像這樣慘痛而迅速啊。’用這部書所記載的來看，鬼神的存在，難道還可以懷疑嗎？”
是故子墨子言曰：“雖有深溪博林，幽澗毋人之所，施行不可以不董，見有鬼神視之”。
【白話】 所以墨子先生說：“即使是在深溪密林、幽暗山澗、無人之處，行事也不可不恭敬謹慎，因為有鬼神在那裡看著呢。”
今執無鬼者曰：“夫眾人耳目之請，豈足以斷疑哉？柰何其欲為高君子於天下，而有覆信眾之耳目之請哉？”子墨子1曰：若以眾之耳目之請，以為不足信也，不以斷疑。不識若昔者三代聖王堯舜禹湯文武者，足以為法乎？故於此乎，自中人以上皆曰：若昔者三代聖王，足以為法矣。若苟昔者三代聖王足以為法，然則姑嘗上觀聖王之事。昔者，武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭曰：‘使親者受內祀，疏者受外祀。’故武王必以鬼神為有，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭。若鬼神無有，則武王何祭分哉？
【白話】 如今主張沒有鬼神的人說：“眾人耳聞目見的實情，難道足以判斷疑難嗎？怎麼還想做天下崇高的君子，卻反而相信眾人耳聞目見的實情呢？”墨子先生說：如果認為眾人耳聞目見的實情不足以相信，不能用來判斷疑難，那不知道像從前夏、商、週三代聖王堯、舜、禹、湯、文王、武王這些人，足以作為效法的榜樣嗎？所以在這一點上，凡是中等以上的人都會說：像從前三代聖王那樣，是足以作為榜樣的。如果從前三代聖王足以作為榜樣，那麼姑且試著往上考察一下聖王的事蹟。從前，武王攻打殷朝、誅殺紂王，讓諸侯分擔祭祀，說：‘讓與殷王親近的去主持宗廟內的祭祀，讓關係疏遠的去主持郊外的祭祀。’所以武王一定認為有鬼神存在，因此攻打殷朝、討伐紂王，讓諸侯分擔祭祀。如果鬼神不存在，那麼武王為什麼要分派祭祀呢？
非惟武王之事為然也，故聖王其賞也必於祖，其僇也必於社。賞於祖者何也？告分之均也；僇於社者何也？告聽之中也。非惟若書之說為然也，且惟昔者虞夏、商、週三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟；必擇木之修茂者，立以為菆位；必擇國之父兄慈孝貞良者，以為祝宗；必擇六畜之勝腯肥倅，毛以為犧牲；圭璧琮璜，稱財為度；必擇五穀之芳黃，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛，與歲上下也。故古聖王治天下也，故必先鬼神而後人者此也。故曰官府選效，必先祭器祭服，畢藏於府，祝宗有司，畢立於朝，犧牲不與昔聚群。故古者聖王之為政若此。
【白話】 不只是武王的事是這樣，所以聖王行賞一定在祖廟，施刑一定在社壇。在祖廟行賞是為什麼呢？是為了稟告分賞的公平；在社壇施刑是為什麼呢？是為了稟告斷案的公正。不只是這部書的記載是這樣，而且從前虞、夏、商、週三代的聖王，在開始建國營建都城的時候，必定選擇國都中端正的壇址，設置宗廟；必定選擇高大茂盛的樹木，立起來作為社神的神位；必定選擇國中父老兄長裡慈愛孝順、忠貞善良的人，作為祝史宗伯（主持祭祀祝禱的官）；必定選擇六畜中健壯肥美、毛色純正的，作為祭祀的犧牲；圭璧琮璜（各種玉器），根據財力來定標準；必定選擇五穀中芬芳黃熟的，作為酒醴和盛在祭器裡的穀物，所以酒醴和祭品的多少，隨年成的好壞而增減。所以古代聖王治理天下，必定把鬼神之事放在前面、把人事放在後面，原因就在這裡。所以說官府選定陳設，必定先把祭器祭服都收藏在府庫裡，祝史宗伯及有關官員，都設立在朝廷上，祭祀用的犧牲不與平常的牲畜混在一群裡。所以古代聖王處理政事就像這樣。
古者聖王必以鬼神為，其務鬼神厚矣，又恐後世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺後世子孫；鹹恐其腐蠹絕滅，後世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石，以重之；有恐後世子孫不能敬莙以取羊，故先王之書，聖人一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有也，重有重之。此其故何？則聖王務之。今執無鬼者曰：‘鬼神者，固無有。’則此反聖王之務。反聖王之務，則非所以為君子之道也！”
【白話】 古代聖王必定認為有鬼神，他們侍奉鬼神是很豐厚的，又怕後世子孫不能知道，所以把這些事寫在竹簡絹帛上，傳給後世子孫；都怕這些竹帛腐爛蟲蛀而散失斷絕，後世子孫無從記載，所以又把它琢刻在盤盂上，鏤刻在金屬石頭上，用來加重保存；還怕後世子孫不能恭敬謹慎地遵行以求得吉祥，所以先王的書、聖人在一尺絹帛、一篇文章裡，反覆談到鬼神的存在，一再地加以申述。這是什麼緣故呢？就是因為聖王重視它。如今主張沒有鬼神的人說：‘鬼神這東西，本來就沒有。’那麼這就違反了聖王所重視的事。違反聖王所重視的事，就不是用來做君子的正道了！”
今執無鬼者之言曰：“先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有，重有重之1，亦何書之亦何書2有之3哉？”子墨子曰：“《周書》、《大雅》有之，《大雅》曰：‘文王在上，於昭於天，周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令問不已’。若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書》之鬼也。
【白話】 如今主張沒有鬼神的人說：“先王的書裡，果真有在一尺絹帛、一篇文章裡，反覆談到鬼神的存在、一再加以申述的嗎？又是哪部書裡有這種記載呢？”墨子先生說：“《周書》中的《大雅》就有。《大雅》說：‘文王在天上，啊，光明顯耀於上天。周朝雖然是古老的邦國，所承受的天命卻是嶄新的。周朝難道不顯赫嗎，上帝的命令難道不合時宜嗎。文王的神靈上天下地，常在上帝的左右。莊嚴美好的文王啊，美好的名聲傳揚不止。’如果鬼神不存在，那麼文王既然已經死了，他怎麼能在上帝的左右呢？這就是我據以知道《周書》裡講鬼神的根據。
且《周書》獨鬼，而《商書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎商書，曰：‘嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方。矧隹人面，胡敢異心？山川鬼神，亦莫敢不寧。若能共允，隹天下之合，下土之葆’。察山川鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知商書之鬼也。
【白話】 況且如果《周書》單單講鬼神，而《商書》不講鬼神，那還不足以作為根據。既然這樣，那麼姑且試著往上考察一下《商書》，《商書》說：‘啊！古時候的夏朝，正當還沒有遭遇禍患的時候，各種野獸、爬蟲，乃至飛鳥，沒有不順從規矩的。何況是長著人臉的人呢，怎麼敢有異心？山川的鬼神，也沒有誰敢不安寧。如果能恭敬誠信，便能使天下和合、使下土安定。’考察山川鬼神之所以沒有誰敢不安寧，是因為要輔佐幫助禹啊。這就是我據以知道《商書》裡講鬼神的根據。
且商書獨鬼，而夏書不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎夏書禹誓曰：‘大戰於甘，王乃命左右六人，下聽誓於中軍，曰：“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用劋絕其命。”有曰：“日中。今予與有扈氏爭一日之命。且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之慾也，予共行天之罰也。左不共於左，右不共於右，若不共命，御非爾馬之政，若不共命”’。是以賞於祖而僇於社。賞於祖者何也？言分命之均也。僇於社者何也？言聽獄之事也。故古聖王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必於祖而僇必於社。此吾所以知夏書之鬼也。故尚者夏書，其次商周之書，語數鬼神之有也，重有重之，此其故何也？則聖王務之。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？於古曰：‘吉日丁卯，周代祝社方，歲於社者1考，以延年壽’。若無鬼神，彼豈有所延年壽哉！”
【白話】 況且如果《商書》單單講鬼神，而《夏書》不講鬼神，那還不足以作為根據。既然這樣，那麼姑且試著往上考察一下《夏書》中的《禹誓》，它說：‘要在甘地展開大戰了，王就命令左右六個人，到中軍來聽受誓辭，說：“有扈氏輕慢侮辱五行，懈怠拋棄三正（三種曆法天道），上天因此要斷絕他的國運。”王又說：“正午時分，今天我要和有扈氏爭奪這一天的命運。況且你們卿大夫和庶人們，我不是貪圖你們的田野和寶藏，我是替天行罰啊。左邊的人不盡你們左邊的職責，右邊的人不盡你們右邊的職責，就是不奉行命令；駕車的人不按命令駕馭你們的馬，就是不奉行命令。”’因此在祖廟行賞、在社壇施刑。在祖廟行賞是為什麼呢？是表明分賞的公平。在社壇施刑是為什麼呢？是表明斷案行刑的事。所以古代聖王必定認為鬼神能賞賜賢良、懲罰兇暴，因此行賞一定在祖廟、施刑一定在社壇。這就是我據以知道《夏書》裡講鬼神的根據。所以最古的《夏書》，其次《商書》《周書》，都反覆談到鬼神的存在，一再地加以申述，這是什麼緣故呢？就是因為聖王重視它。用這些書所記載的來看，那麼鬼神的存在，難道還可以懷疑嗎？古書上說：‘吉祥的日子丁卯，周人輪流祭祀社神和四方之神，每年到社廟祭祀祖先，以求延年益壽。’如果沒有鬼神，他們怎麼會有所謂延年益壽呢！”
是故子墨子曰：“嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也。蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家利萬民之道也。若以為不然，是以吏治官府之不潔廉，男女之為無別者，鬼神見之；民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路，奪人車馬衣裘以自利者，有鬼神見之。是以吏治官府，不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路，奪車馬衣裘以自利者，由此止。是以莫放幽閒，擬乎鬼神之明顯，明有一人畏上誅罰，是以天下治。
【白話】 所以墨子先生說：“試著相信鬼神能賞賜賢良、懲罰兇暴吧。如果把這個道理本來就施行於國家、施行於萬民，實在是用來治理國家、有利於萬民的正道。如果認為不是這樣，那麼官吏治理官府不廉潔，男女之間不守禮別，都有鬼神看著；民眾放縱暴亂、搶劫作亂、偷盜為賊，用兵器刀刃、毒藥、大水、烈火，在路上攔截無罪的過路人，搶奪別人的車馬衣裘來謀私利的，都有鬼神看著。因此官吏治理官府，不敢不廉潔，見到善行不敢不獎賞，見到暴行不敢不治罪。民眾放縱暴亂、搶劫作亂、偷盜為賊，用兵器刀刃、毒藥、大水、烈火，在路上攔截無罪的過路人，搶奪車馬衣裘來謀私利的事，從此就止息了。因此沒有人敢在幽暗隱蔽之處放縱，因為顧慮到鬼神的明察顯靈，明明白白有一個人在上面讓人畏懼誅罰，因此天下太平。
故鬼神之明，不可為幽閒廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可為1富貴眾強，勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以為不然，昔者夏王桀，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，祥上帝伐元山帝行，故於此乎，天乃使湯至明罰焉。湯以車九兩，鳥陳雁行，湯乘大讚，犯遂夏眾，入之郊逐，王乎禽推哆大戲。故昔夏王桀，貴為天子，富有天下，有勇力2之人3推哆大戲，生列兕虎，指畫殺人，人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵者，此也。
【白話】 所以鬼神的明察，無論是在幽暗隱蔽之處、廣闊的水澤、深山密林、幽深山谷，鬼神的明察必定知道。鬼神的懲罰，無論你是富貴、人多勢眾，還是勇猛有力、強悍威武、盔甲堅固、兵器鋒利，鬼神的懲罰必定能戰勝你。如果認為不是這樣，從前夏王桀，尊貴為天子，富有天下，對上辱罵上天、侮慢鬼神，對下殘害傲視天下的萬民，廢棄上帝伐先山之祭禮（祭祀的法度），所以在這種情況下，上天就派湯來施行明察的懲罰。湯用九輛兵車，擺成鳥陣雁行，乘著大讚（車名），衝擊追逐夏朝的軍隊，攻入夏的郊外，在那裡擒獲了推哆、大戲（桀的勇士）。所以從前夏王桀，尊貴為天子，富有天下，有勇力的人推哆、大戲，能活活撕裂兕牛和老虎，一動手指就能殺人，被他們殺的人數以億萬計，屍體填滿了水澤和山陵，然而桀卻不能用這些來抵禦鬼神的誅罰。這就是我所說的鬼神的懲罰，無論你富貴、人多勢眾、勇猛強悍、盔甲堅固兵器鋒利都沒用，說的就是這個。
且不惟此為然。昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪，刲剔孕婦，庶舊鰥寡，號啕無告也。故於此乎，天乃使武王至明罰焉。武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國節窺戎，與殷人戰乎牧之野，王乎禽費中、惡來，眾畔百走。武王逐奔入宮，萬年梓株折紂而系之赤環，載之白旗，以為天下諸侯僇。故昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，有勇力之人費中、惡來、崇侯虎指寡殺人，人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵者，此也。且禽艾之道之曰：‘得璣無小，滅宗無大’。則此言鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之”。
【白話】 而且不只是這樣。從前殷王紂，尊貴為天子，富有天下，對上辱罵上天、侮慢鬼神，對下殘害傲視天下的萬民，拋棄老人，殘殺孩子，用酷刑荼毒無罪的人，剖開孕婦的肚子，使眾多的老人和鰥夫寡婦號啕大哭而無處申訴。所以在這種情況下，上天就派武王來施行明察的懲罰。武王用挑選的兵車一百輛、勇猛的虎賁戰士四百人，先讓各諸侯國偵察戎敵，與殷人在牧野交戰，擒獲了費仲、惡來，殷人的軍隊潰散逃跑。武王追逐潰逃的敵人衝入王宮，用萬年的梓木做的樁子把紂的屍體砍下掛起來，繫上紅環，載在白旗上，作為對天下諸侯的懲戒。所以從前殷王紂，尊貴為天子，富有天下，有勇力的人費仲、惡來、崇侯虎，一動手指就能殺人，被殺的人數以億萬計，屍體填滿了水澤和山陵，然而紂卻不能用這些來抵禦鬼神的誅罰。這就是我所說的鬼神的懲罰，無論你富貴、人多勢眾、勇猛強悍、盔甲堅固兵器鋒利都沒用，說的就是這個。而且《禽艾》（古書名）裡說：‘得福的人即使再卑微也必定得福，滅族的人即使再尊大也必定滅族。’這就是說鬼神所要賞賜的，再微小也必定賞賜他；鬼神所要懲罰的，再尊大也必定懲罰他。”
今執無鬼者曰：“意不忠親之利，而害為孝子乎？”子墨子曰：“古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣，意雖使然，然而天下之陳物曰‘先生者先死’，若是，則先死者非父則母，非兄而姒也。今潔為酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請有，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉？若使鬼神請亡，是乃費其所為酒醴粢盛之財耳。自夫費之，非1特注之汙壑而棄之也，內者宗族，外者鄉里，皆得如具飲食之。雖使鬼神請亡，此猶可以合驩聚眾，取親於鄉里。”今執無鬼者言曰：“鬼神者固請無有，是以不共其酒醴粢盛犧牲之財。吾非乃今愛其酒醴粢盛犧牲之財乎？其所得者臣將何哉？”此上逆聖王之書，內逆民人孝子之行，而為上士於天下，此非所以為上士之2道也3。是故子墨子曰：“今吾為祭祀也，非直注之汙壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合驩聚眾，取親乎鄉里。若神有，則是得吾父母弟兄而食之也。則此豈非天下利事也哉！”
【白話】 如今主張沒有鬼神的人說：“（如果鬼神不存在，祭祀就）反而不合於事奉雙親的利益，豈不是有害於做孝子嗎？”墨子先生說：“古往今來所謂的鬼，不是別的，有天上的鬼神，也有山水的鬼神，也有人死後變成的鬼。如今有兒子先於父親死、弟弟先於哥哥死的，即使假設事情是這樣，然而天下流傳的說法是‘出生早的先死’，照這樣看，那麼先死的人不是父親就是母親，不是哥哥就是嫂子。如今潔淨地準備酒醴和祭品，恭敬謹慎地祭祀，假如鬼神果真存在，這就是讓自己的父母嫂兄來享用飲食，豈不是豐厚的利益嗎？假如鬼神果真不存在，這也不過是耗費了那些用來做酒醴祭品的財物罷了。況且這些耗費，並不是只把它倒進汙水溝裡白白扔掉，對內的同宗族人、對外的同鄉鄰里，都能一起享用這些酒食。即使鬼神果真不存在，這也還可以聚集眾人歡聚，取得同鄉鄰里的親近。”如今主張沒有鬼神的人說：“鬼神本來確實沒有，因此不必供給那些酒醴、祭品、犧牲的財物。我難道是吝惜那些酒醴、祭品、犧牲的財物嗎？只是這樣做又能得到什麼呢？”這種說法對上違背了聖王的典籍，對內違背了百姓孝子的德行，卻想做天下的上等之士，這不是用來做上等之士的正道。所以墨子先生說：“如今我們進行祭祀，並不是只把祭品倒進汙水溝裡白白扔掉，對上可以結交鬼神而得福，對下可以聚集眾人歡聚，取得同鄉鄰里的親近。如果神靈存在，那就是讓我的父母兄弟來享用了。那麼這難道不是天下有利的事嗎！”
是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若鬼神之有也，將不可不尊明也，聖王之道也”。
【白話】 所以墨子先生說：“如今天下的王公大人、士人君子，內心確實想要為天下興利、為天下除害，那麼對於鬼神的存在，就不可不尊崇明察，這是聖王的正道。”