卷十一 · 第38篇
子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子1曰：“我亦以子为足以责。”
【白话】 墨子对弟子耕柱子发怒。耕柱子说：“难道我就一点不比别人强吗？”墨子说：“假如我要登上太行山（古代有名的高山险道），用一匹千里马和一只羊来驾车，你会驱赶哪一个？”耕柱子说：“当然驱赶千里马。”墨子说：“为什么要驱赶千里马呢？”耕柱子说：“因为千里马有能力，值得鞭策、可以加以督责。”墨子说：“我也正因为认为你有能力、值得督责，才责备你啊。”
巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翁难雉乙1卜于白若之龟，曰：‘鼎成三足而方’，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭于昆吾之虚2，上乡”！乙3又4言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。’夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。数百岁矣。使圣人聚其良臣与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉！而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。”
【白话】 巫马子（人名，反对墨子学说的人）问墨子说：“鬼神和圣人相比，谁更明智？”墨子说：“鬼神比圣人明智，就好比耳聪目明的人胜过又聋又瞎的人一样。从前夏朝的国君启（启，又称夏后开，禹之子）派蜚廉（人名）到山川中开采金属矿石，在昆吾（古地名）一带冶炼铸造（九鼎）；又让翁难、雉乙（人名）用白若（地名）的灵龟来占卜，祝祷说：‘鼎铸成之后要三足而方形，不用生火就能自己烹煮，不用搬抬就能自己收藏，不用迁移就能自己运行，用来在昆吾的旧址上祭祀，希望上天享用我们的祭品！’雉乙又解说卜兆的征象说：‘祭品已被享用了！白云团团升起，一片向南一片向北，一片向西一片向东。九鼎铸成之后，将辗转传给三个国家。’（果然）夏朝失去了九鼎，殷商承接了它；殷商失去了九鼎，周朝又承接了它。夏、殷、周三代之间的相互承接，前后已经几百年了。即使让圣人召集他的贤良大臣和杰出辅相一起谋划，难道能预知几百年之后的事吗？可是鬼神却能预知。所以说，鬼神比圣人明智，就好比耳聪目明的人胜过又聋又瞎的人一样。”
治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也。能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”
【白话】 治徒娱、县子硕（两个弟子的名字）问墨子说：“施行道义，什么是最重要的事务？”墨子说：“这好比筑墙一样，能夯筑的就去夯筑，能填土的就去填土，能测量勘察的就去测量勘察，然后墙才能筑成。施行道义也是如此。能言谈辩论的就去言谈辩论，能讲说典籍的就去讲说典籍，能办事做事的就去办事做事，然后道义之事才能成就。”
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子1曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”
【白话】 巫马子对墨子说：“你兼爱天下人，却没见天下得到什么利益；我不爱天下人，也没见天下受到什么损害。两人的功效都还没达到，你为什么偏偏自以为对而认为我错呢？”墨子说：“如果这里有一处火灾，一个人捧着水准备去浇灭它，另一个人举着火把准备去添助火势，两人的功效都还没达到，你看重这两人中的哪一个？”巫马子说：“我赞同那个捧水救火的人的用意，而反对那个举火助燃的人的用意。”墨子说：“那么我也是赞同我自己的用意，而反对你的用意啊。”
子墨子游荆耕柱子于楚，二三子过之，食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣。二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也。”
【白话】 墨子推荐弟子耕柱子去楚国任职，有几个弟子去拜访他，他每餐只用三升粮食招待，待客并不丰厚。这几个弟子回来向墨子禀报说：“耕柱子在楚国做官没有什么好处啊。我们几个去拜访他，他每餐只给三升粮食，待客并不丰厚。”墨子说：“这还不能就此下定论。”没过多久，耕柱子送了十金（古代货币单位）给墨子，说：“弟子不敢有失（不敢忘记老师），这里有十金，希望老师拿去使用。”墨子说：“果然不能就此下定论啊。”
巫马子谓子墨子曰：“子1之为义也，人不见而助2，鬼不见而富，而子为之，有狂疾！”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则，是子亦贵有狂疾也。”
【白话】 巫马子对墨子说：“你施行道义，世人看不见却帮不上忙（指世人不来相助），鬼神看不见也不会赐福于你，而你还坚持去做，真是有疯病啊！”墨子说：“假如你这里有两个臣仆，其中一个看见你时就干活，看不见你时就不干活；另一个看见你时干活，看不见你时也照样干活，你看重这两人中的哪一个？”巫马子说：“我看重那个看见我干活、看不见我也干活的人。”墨子说：“既然如此，那么你也是看重有‘疯病’（指不为人见仍坚持做事）的人了。”
子夏子徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”
【白话】 子夏（孔子弟子）的弟子问墨子说：“君子之间会有争斗吗？”墨子说：“君子之间没有争斗。”子夏的弟子说：“狗和猪尚且有争斗，怎么会有士人却没有争斗呢？”墨子说：“可悲啊！口里称道商汤、周文王（古代圣王），行为上却拿狗和猪来作比，真是可悲啊！”
巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也。今誉先王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非1仁也。”子墨子曰：“和氏之璧，隋侯之珠，三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰，义天下之良宝也。”
【白话】 巫马子对墨子说：“撇开当今的人不管，却去赞誉先王，这是赞誉枯朽的白骨。这好比木匠一样，只懂得枯死的木头，却不懂得活着的树木。”墨子说：“天下人之所以能生存，是依靠先王之道的教化。如今赞誉先王，正是赞誉天下人赖以生存的根源。应该赞誉却不赞誉，这就不是仁德。”墨子又说：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异（古代名玉、宝珠和象征王权的九鼎之类，都是稀世珍宝），这些是诸侯所说的好宝贝。可它们能使国家富足、人民众多、刑罚政事得到治理、国家社稷得到安定吗？回答是不能。所谓宝贝之所以可贵，是因为它能带来利益。然而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异这些东西不能给人带来利益，所以它们并不是天下真正的好宝贝。如今若用道义来治理国家，人民必定众多，刑罚政事必定得到治理，社稷必定得到安定。可贵的宝贝之所以可贵，就在于能给人民带来利益，而道义可以给人带来利益，所以说，道义才是天下真正的好宝贝。”
叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。”
【白话】 叶公子高（楚国大夫，封于叶地）向孔子（仲尼，孔子的字）询问为政之道，说：“善于治理政事的人是怎样的？”孔子回答说：“善于治理政事的人，能使远方的人来归附亲近，使旧交故友重新得到亲善。”墨子听说后评论说：“叶公子高没有问到点子上，孔子也没有答到点子上。叶公子高难道会不知道善于为政的人能使远方的人亲近、使旧交重新亲善吗？他问的是用什么办法去做到这一点。不拿别人不知道的道理告诉别人，反而拿别人已经知道的道理去告诉他，所以说叶公子高没有问到点子上，孔子也没有答到点子上。”
子墨子谓鲁阳文君曰：“大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。”
【白话】 墨子对鲁阳文君（楚国封君，封于鲁阳）说：“大国攻打小国，就好比小孩子扮马玩耍。小孩子扮马，白白使自己的脚受累。如今大国攻打小国，被攻打一方的农夫不能耕田，妇女不能织布，要以防守为事；而进攻一方的农夫也不能耕田，妇女也不能织布，要以进攻为事。所以大国攻打小国，就好比小孩子扮马一样（双方都白白受累）。”
子墨子曰：“言足以复行者，常之；不1足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”
【白话】 墨子说：“凡是能够付诸实行的言论，就可以经常宣讲；不能够付诸实行的言论，就不要经常宣讲。不能付诸实行却经常宣讲它，这只是空费口舌罢了。”
子墨子使管黔敖游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公东处于商盖，人皆谓之狂。后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤！”高石子曰：“石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：‘天下无道，仁士不处厚焉。’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟啗人食也。”子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。”
【白话】 墨子派管黔敖（弟子名）推荐高石子（弟子名）到卫国去做官。卫国国君给他的俸禄非常优厚，让他位列卿这一高位。高石子上朝三次，每次都把意见说尽，可是他的主张没有一条被采纳实行。于是他离开卫国到了齐国，见到墨子说：“卫国国君因为老师您的缘故，给我的俸禄非常优厚，让我位列卿位。我上朝三次，每次都把意见说尽，可是主张得不到实行，因此就离开了。卫国国君是不是会认为我石某发了疯呢？”墨子说：“离开如果合乎道义，那就算被人当作疯子又有什么妨害！古时候周公旦（周武王之弟）反对管叔（其兄）的叛乱，辞去三公的高位，向东去商盖（地名）居住，人们都说他疯了。可后世却称颂他的德行，传扬他的名声，直到今天还没有止息。况且我墨翟听说过，施行道义并不是为了躲避毁谤、追求赞誉。离开如果合乎道义，就算被当作疯子又有什么妨害！”高石子说：“我石某离开卫国，怎么敢不合乎道义呢。从前老师您说过：‘天下没有道义的时候，仁义之士不应当占据厚禄高位。’如今卫国国君无道，我若贪图他的俸禄爵位，那我就成了苟且白吃别人饭食的人了。”墨子听了很高兴，便召来弟子禽子（即禽滑釐），告诉他说：“你姑且听听这件事吧！那种背弃道义而趋向俸禄的人，我常常听说；而背弃俸禄趋向道义的人，我在高石子身上才见到啊。”
子墨子曰：“世俗之君子，贫而谓之富，则怒，无义而谓之有义，则喜。岂不悖哉！”
【白话】 墨子说：“世俗中的君子，他本来贫穷，你却说他富有，他就会发怒；他本来不讲道义，你却说他讲道义，他就高兴。这难道不是荒谬颠倒吗！”
公孟子曰：“先人有则三而已矣。”子墨子曰：“孰先人而曰有则三而已矣？子未智人之先有。”
【白话】 公孟子（人名，崇尚儒术者）说：“前人留下的法则只有三种罢了。”墨子说：“你说的是哪一位前人，竟说法则只有三种罢了？你还不懂得前人之前还有前人（法则世代积累，岂止三种）。”
后生有反子墨子而反者，“我岂有罪哉？吾反后”。子墨子曰：“是犹三军北，失后之人求赏也。”
【白话】 有几个弟子先背离了墨子，后来又返回来（投靠墨子），说：“我们难道有什么罪过吗？我们是后来才离开的。”墨子说：“这就好比三军打了败仗溃逃，那些跑在后面的人反倒来求取奖赏一样（逃跑得晚并不值得嘉奖）。”
公孟子曰：“君子不作，术而已。”子墨子曰：“不然，人之其不君子者，古之善者不诛，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，欲善之自己出也。今诛而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。”
【白话】 公孟子说：“君子只是承袭遵循旧法，不另行创作。”墨子说：“不是这样。人当中那最不像君子的人，对古代美好的东西不去承袭，对当今美好的东西也不去创作。次一等不像君子的人，对古代美好的东西不去承袭，自己有了好东西却创作出来，是想让美名出于自己。如今你只承袭而不创作，这跟那种不愿承袭旧法却只一味创作的人也没什么两样。我认为，对古代美好的东西就应当承袭它，对当今美好的东西就应当创作它，这是想让美好的东西越来越多。”
巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有杀彼以我，无杀我以利。”子墨子曰：“子之义将匿邪，意将以告人乎？”巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。”子墨子曰：“然则，一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。”子墨子曰：“子之言恶利也？若无所利而不言，是荡口也。”
【白话】 巫马子对墨子说：“我和你不同，我做不到兼爱。我爱邹国人胜过爱越国人，爱鲁国人胜过爱邹国人，爱我家乡人胜过爱鲁国人，爱我一家人胜过爱家乡人，爱我父母胜过爱我一家人，爱我自身胜过爱我父母，这是因为离我越近（关系越亲）。打我，我就疼；打别人，疼痛不会落到我身上。我为什么不去抵御那使我疼痛的，反而去抵御那不使我疼痛的呢？所以我宁可（为我自己的利益）杀掉别人，也绝不肯（为别人的利益）杀掉自己。”墨子说：“你这种主张是要藏起来呢，还是要告诉别人呢？”巫马子说：“我为什么要藏起我的主张？我要把它告诉别人。”墨子说：“既然如此，那么有一个人赞同你，就会有一个人想杀你来为自己谋利；有十个人赞同你，就会有十个人想杀你来为自己谋利；天下人都赞同你，天下人就都想杀你来为自己谋利。反过来，有一个人不赞同你，就会有一个人想杀你，因为把你当成散布不祥言论的人；有十个人不赞同你，就会有十个人想杀你，因为把你当成散布不祥言论的人；天下人都不赞同你，天下人就都想杀你，因为把你当成散布不祥言论的人。赞同你的想杀你，不赞同你的也想杀你，这就是所说的招来杀身之祸的，正是你这张嘴啊，它会害死你自身。”墨子又说：“你这套言论究竟有什么益处呢？如果毫无益处却还要说，那只是空费口舌罢了。”
子墨子谓鲁阳文君曰：“今有一人于此，羊牛犓豢，维人但割而和之，食之不可1胜食也。见人之作饼，则还然窃之，曰：‘舍余食。’不知日月安不足乎，其有窃疾乎？”鲁阳文君曰：“有窃疾也。”子墨子曰：“楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，呼虚2数千，不可胜，见宋、郑之闲邑，则还然窃之，此与彼异乎？”鲁阳文君曰：“是犹彼也，实有窃疾也。”
【白话】 墨子对鲁阳文君说：“假如这里有一个人，牛羊等草料喂养、谷物喂养的牲畜多得很，厨子只管宰割烹调，他吃都吃不完。可看见别人在做饼，就回过头来偷偷拿走，说：‘把你的饭食给我。’不知道这是因为他粮食不够吃呢，还是他有偷窃的毛病？”鲁阳文君说：“这是有偷窃的毛病。”墨子说：“楚国四境之内的田地，空旷荒芜得开垦都开垦不完，闲置的空地有数千处之多，多得用不完，可楚国一看见宋国、郑国那些空隙间的城邑，就回过头去偷取它们，这跟那个偷饼的人有什么不同呢？”鲁阳文君说：“这跟那个人是一样的，确实是有偷窃的毛病。”
子墨子曰：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社，曰：‘苟使我和。’是犹弇其目，而祝于丛社曰：‘苟使我皆视’。岂不缪哉！”
【白话】 墨子说：“季孙绍和孟伯常（都是鲁国掌权的大夫）共同执掌鲁国的政事，彼此却不能相互信任，于是到丛林中的土地神社去祝祷，说：‘但愿能使我们和睦。’这就好比蒙住自己的眼睛，却到丛社去祝祷说：‘但愿能使我什么都看得见。’这难道不是荒谬吗！”
子墨子谓骆滑氂曰：“吾闻子好勇。”骆滑氂曰：“然，我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲与其所好，度其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。”
【白话】 墨子对骆滑氂（人名）说：“我听说你喜好勇武。”骆滑氂说：“是的，我一听说哪个乡里有勇士，就一定去把他杀掉。”墨子说：“天下人没有不想亲近自己所喜好的东西、远离自己所厌恶的东西的。如今你听说哪个乡里有勇士，就一定去把他杀掉，这并不是喜好勇武，而是厌恶勇武啊。”