卷十一 · 第37篇
夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。
【白话】 辩论这件事，是用来弄清是与非的界限，考察治与乱的纲纪，弄明白相同与相异的所在，审察名称与实际的道理，权衡利与害，决断疑惑。这样才能大致描摹万物的实际情状，论究并寻求众多言论之间的相互比较。用名称来指称实际事物，用语句来表达意思，用论说来揭示缘由，按类别来选取，按类别来推及。自己有的优点，不去非难别人也具有它；自己没有的缺点，也不去要求别人没有它。
或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也，所效者所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也。此效也。辟也者，举他1物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰“子然，我奚独不可以然也？”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。是犹谓也者，同也。吾岂谓也者，异也。
【白话】 所谓“或”，就是“不全都如此”。所谓“假”，就是“现在还不是这样”（假设之词）。所谓“效”，就是为论断树立一个法则（标准）；被效法的对象，就是用来作为法则的东西。所以，凡符合这个法则的就是对的，不符合这个法则的就是错的——这就是“效”。所谓“辟”（譬喻），就是举出别的事物来把道理说明白。所谓“侔”（类比并列），就是把同类的语句相比并而一齐推行。所谓“援”（援引），就是说：“你既然认为是这样，我为什么偏偏不可以认为是这样呢？”所谓“推”（推论），就是拿对方所不肯认可的、却与他所认可的相同的情形，反过来加给他（让他承认）。“这正像你所说的”，是指相同；“我哪里是这样说的”，是指相异。
夫物有以同而不率遂同。辞之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也；其然也1同，其所以然不必同。其取之也，有所2以取之。其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言多方，殊类，异故，则不可偏观也。夫物或乃是而然，或是而不然，或一周3而一不周4，或一是而一不是也。不可常用也。故言多方，殊类，异故，则不可偏观也，5非也。
【白话】 事物有相同之处，但并不因此就一概完全相同。语句的类比并列（侔），只在一定范围内才是正确的。事物之所以如此，总有它之所以如此的原因；事物在“如此”这一点上相同，它们之所以如此的原因却不一定相同。事物被选取（认定），总有它之所以被选取的根据；所选取的结果相同，其之所以被选取的根据却不一定相同。因此，辟、侔、援、推这几种论辩方法的语句，推行下去便会产生差异，辗转运用便会变得危险，引申得过远便会失实，流荡开去便会脱离根本，所以不可不审慎对待，不可一成不变地经常套用。所以言论有多种方式、不同类别、相异缘由，就不可以只从一个片面去看待。事物有的是“本是如此而果然如此”，有的是“本是如此却并不如此”，有的是“一方面要求周遍而另一方面不要求周遍”，有的是“一方面对而另一方面不对”。（这些方法）不可一成不变地经常套用。所以言论有多种方式、不同类别、相异缘由，就不可以只从一个片面去看待。
白马，马也；乘白马，乘马也。骊马，马也；乘骊马，乘马也。获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。
【白话】 白马是马，骑白马就是骑马；黑马是马，骑黑马就是骑马。获是人，爱获就是爱人；臧是人，爱臧就是爱人。这些就是“本是如此而果然如此”的情形。
获之亲1，人也；获事其亲，非事人也。其弟，美人也；爱弟，非爱美人也。车，木也；乘车，非乘木也。船，木也；入2船，非入3木也。盗人，人也，多盗，非多人也，无盗非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗人人也，爱盗非爱人也；不爱盗非不爱人也；杀盗人非杀人也，无难盗无难4矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无他故5焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也，此乃是而不然6者也。
【白话】 获的父母是人，但获奉事自己的父母却不算是“奉事别人”。他的弟弟是美貌的人，但爱自己的弟弟却不算是“爱美貌的人”。车是木头做的，但坐车却不算是“坐木头”。船是木头做的，但登船却不算是“登木头”。盗贼是人，但盗贼多却不算是“人多”，没有盗贼却不算是“没有人”。凭什么说明这一点呢？厌恶盗贼多，并不是厌恶人多；希望没有盗贼，并不是希望没有人。世人都共同认可这一点。如果这是对的，那么尽管盗贼也是人，但爱盗贼并不算是爱人，不爱盗贼并不算是不爱人，杀盗贼也不算是杀人——这是没有什么疑难的！这一类（墨家之说）与那一类（世人之说）本是同类，世人持有那种说法却不自己责难自己，而我们墨家持有这种说法他们却来非难我们。这没有别的缘故，正是所谓内心被胶固、对外又闭塞、心中难道没有一点空隙吗？正是内心胶固而不能解开罢了。这些就是“本是如此却并不如此”的情形。
且夫读书，非书也；好读书，1好书也。且斗鸡，非鸡也；好斗鸡，好鸡也。且入井，非入井也；止且入井，止入井也。且出门，非出门也；止且出门，止出门也。若若是，且夭，非夭也；寿夭也。有命，非命也；非执有命，非命也，无难矣。此与彼同类2，世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也。此乃不3是而然者也。
【白话】 况且，读书并不就是书本身，但喜欢读书就是喜欢书。况且，斗鸡并不就是鸡本身，但喜欢斗鸡就是喜欢鸡。况且，将要掉进井里并不就是已经掉进井里，但制止那将要掉进井里的人，就是制止掉进井里。况且，将要出门并不就是已经出门，但制止那将要出门的人，就是制止出门。如果这是对的，那么：将要夭折并不就是已经夭折，但（避免使人）夭折就关涉到寿夭之事。主张“有命”并不就是命本身（真的有命）；反对那些主张“有命”的人，并不就是反对命运（之事本身）——这是没有什么疑难的。这一类（墨家之说）与那一类（世人之说）本是同类，世人持有那种说法却不自己责难自己，而我们墨家持有这种说法他们却怪罪、非难我们。这没有别的缘故，正是所谓内心被胶固、对外又闭塞、心中难道没有一点空隙吗？正是内心胶固而不能解开罢了。这些就是“本不是如此却果然如此”的情形。
爱人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人；不周爱，因为不爱人矣。乘马，不待周乘马然后为乘马也；有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待周不乘马而后不乘马而后不乘马1。此一周而一不周者也。
【白话】 “爱人”，必须爱遍所有的人然后才算是爱人；“不爱人”，却不必不爱遍所有的人才算是不爱人——只要没有遍爱所有人，就因此算作不爱人了。“骑马”，不必骑遍所有的马然后才算是骑马；只要有骑在某匹马上，就因此算作骑马了。至于“不骑马”，却要不骑遍（任何）一匹马然后才算是不骑马。这就是“一方面要求周遍而另一方面不要求周遍”的情形。
居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也；棘之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人1之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目盼则为之马盼；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也；二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马，马也。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。
【白话】 住在国中，就算是“住在国里”；但在国中拥有一处住宅，却不算是“拥有这个国”。桃的果实是桃；棘（酸枣）的果实却不（径直称）是棘。探问别人的病，是探问这个人；厌恶别人的病，却不算是厌恶这个人。人的鬼不是人；兄长的鬼却是兄长。祭祀别人的鬼不算是祭祀别人；祭祀兄长的鬼却就是祭祀兄长。这匹马的眼睛瞎了，就说这匹马瞎了；这匹马的眼睛大，却不说这匹马大。这头牛的毛是黄的，就说这头牛是黄的；这头牛的毛众多，却不说这头牛众多。一匹马是马，两匹马也是马。说“马有四只脚”，是指一匹马有四只脚，而不是说两匹马（共）有四只脚。一匹马是马；说“马有的是白的”，是指两匹马中有的是白的，而不是说一匹马（自身）有的是白的。这就是“一方面对而另一方面不对”的情形。