卷八 · 第27篇
子墨子言曰：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”是故子墨子之所以非乐者，非以大锺、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂华文章之色，以为不美也；非以犓豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台厚榭邃野之居，以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。是故子墨子曰：“为乐，非也。”
【白话】 墨子说：“仁者做事，一定要努力追求兴办天下的利益，除去天下的祸害，并把它当作天下人效法的准则。凡是对人有利的，就去做；对人无利的，就停止。况且仁者为天下谋划，并不是为了眼睛看着好看、耳朵听着悦耳、嘴巴吃着香甜、身体住着安逸——如果这些事要靠侵夺百姓穿衣吃饭的钱财来满足，仁者是绝不会去做的。”所以墨子之所以反对音乐，并不是认为大钟、响鼓、琴瑟、竽笙的声音不动听；不是认为雕镂彩绘的花纹色彩不漂亮；不是认为用草料和粮食喂养的牲畜煎炒烧烤出来的味道不香甜；不是认为高台、深屋、幽静的居所住着不安适。即使身体知道它安适，嘴巴知道它香甜，眼睛知道它漂亮，耳朵知道它动听，然而往上考查不合于古代圣王的事业，往下衡量不合于万民的利益。所以墨子说：“制作音乐（享乐）是不对的。”
今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大锺、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。古者圣王亦尝厚措敛乎万民，以为舟车，既以成矣，曰：‘吾将恶许用之？曰：舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。’故万民出财赍而予之，不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。然则当用乐器譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨锺、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨锺、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。”是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大锺、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害而无补也。”是故子墨子曰：“为乐，非也。”
【白话】 如今王公大人制造乐器，把它当作国家的大事来办，这可不像舀取积水、挖掘泥土那样轻易就能办成的，必定要向万民征收沉重的赋税，才能造出大钟、响鼓、琴瑟、竽笙这些乐器的声音。古代的圣王也曾向万民征收过重税来制造船和车，造成以后，百姓问：‘我们将怎样使用它呢？’回答说：‘船用在水上，车用在陆上，君子可以借此让脚得到歇息，百姓可以借此让肩背得到休息。’所以万民拿出钱财献给圣王，不敢因此而怨恨，这是为什么呢？因为这些东西反过来正合于百姓的利益。既然这样，如果乐器也能像船车那样合于百姓的利益，那么我也不敢非难它。那么倘若乐器的用处真能比得上圣王制造的船车一样有用，我也不敢非难。百姓有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息，这三样是百姓最大的忧患。然而倘若为他们敲击大钟、击打响鼓、弹奏琴瑟、吹响竽笙、舞动盾牌大斧（“干戚”是舞蹈所用的兵器道具），百姓穿衣吃饭的钱财又怎能得到呢？我认为这是不可能的。姑且把这一点撇开不谈。如今大国就去攻打小国，大家族就去攻伐小家族，强者抢劫弱者，多数欺凌少数，狡诈者欺骗愚钝者，尊贵者傲视卑贱者，盗贼祸乱一齐兴起，无法禁止。然而倘若为此而敲击大钟、击打响鼓、弹奏琴瑟、吹响竽笙、舞动盾牌大斧，天下的祸乱又怎能得到治理呢？我认为这是不可能的。所以墨子说：“姑且向万民征收重税，去制造大钟、响鼓、琴瑟、竽笙这些乐器的声音，想用它来兴办天下的利益、除去天下的祸害，是没有用处的。”所以墨子说：“制作音乐（享乐）是不对的。”
今王公大人，唯毋处高台厚榭之上而视之，锺犹是延鼎也，弗撞击将何乐得焉哉？其说将必撞击之，惟勿撞击，将必不使老与迟者，老与迟者耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时，使妇人为之，废妇人纺绩织紝之事。今王公大人唯毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。”是故子墨子曰：“为乐，非也。”
【白话】 如今王公大人，居处在高台深屋之上俯视那些乐器，钟也不过像一只倒扣的鼎罢了，不去敲击它又怎能得到快乐呢？照这道理就必定要敲击它。要敲击它，又必定不会让年老和迟钝的人去做，因为年老和迟钝的人耳目不灵敏，四肢不够强健，声音不和谐协调，神色不灵活自然。这就必定要驱使壮年人，因为他们耳目灵敏、四肢强健、声音和谐协调、眉目灵活自然。让男子去做这事，就荒废了男子耕种、栽植的农时；让妇女去做这事，就荒废了妇女纺纱、织布的事务。如今王公大人沉溺于音乐，侵夺百姓穿衣吃饭的钱财，去敲击演奏，竟到了如此严重的地步。”所以墨子说：“制作音乐（享乐）是不对的。”
今大锺、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声既已具矣，大人锈然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与贱人不与君子。与君子1听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。”是故子墨子曰：“为乐，非也。”
【白话】 如今大钟、响鼓、琴瑟、竽笙的乐声既然已经齐备了，大人们铿锵地演奏起来，却独自一人去听，又能得到什么快乐呢？照这道理就必定要同别人一起听——不是同地位低下的人，就是同君子一起听。同君子一起听，就耽误了君子处理政务；同地位低下的人一起听，就耽误了他们从事劳作。如今王公大人沉溺于音乐，侵夺百姓穿衣吃饭的钱财，去敲击演奏，竟到了如此严重的地步。”所以墨子说：“制作音乐（享乐）是不对的。”
昔者齐康公兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰食饮不美，面目颜色不足视也；衣服不美，身体从容丑羸，不足观也。是以食必粱肉，衣必文绣，此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。”是故子墨子曰：“今王公大人惟毋为乐1，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。”是故子墨子曰：“为乐，非也。”
【白话】 从前齐康公（公元前404—前379年在位）兴办名为“万”的乐舞，跳“万”舞的人不能穿粗布短衣，不能吃糟糠之食，理由是：吃喝得不精美，脸面气色就不值得观看；衣服穿得不华美，身体举止就显得丑陋瘦弱，不值得观赏。因此他们吃的必定是细粮和肉食，穿的必定是彩绘和刺绣，这些人根本不从事生产穿衣吃饭的钱财，却专靠别人养活。”所以墨子说：“如今王公大人沉溺于音乐，侵夺百姓穿衣吃饭的钱财，去敲击演奏，竟到了如此严重的地步。”所以墨子说：“制作音乐（享乐）是不对的。”
今人固与禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也，今之禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为裤屦，因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织紝，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然，然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也；农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，此其分事也；妇人夙兴夜寐，纺绩织紝，多治麻丝葛绪困布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣。今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔1粟，是故叔粟不足2。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能3夙兴夜寐，纺绩织紝，多治麻丝葛绪困布縿，是故布縿不兴。曰：孰为大人之听治而废国家之从事？曰：乐也。”是故子墨子曰：“为乐，非也。”
【白话】 人本来就和禽兽、麋鹿、飞鸟、爬虫不同。如今的禽兽、麋鹿、飞鸟、爬虫，靠它们的羽毛当作衣服皮裘，靠它们的蹄子爪子当作裤子鞋子，靠水和草当作饮食。所以即使雄的不耕种栽植，雌的也不纺纱织布，穿衣吃饭的资财本来就齐备了。如今人和这些不同，靠自己出力的就能活下去，不靠自己出力的就活不下去。君子如果不努力处理政务，刑法政事就会混乱；地位低下的人如果不努力劳作，财物用度就会不足。如今天下的士人君子如果认为我的话不对，那么姑且让我们来逐一数一数天下各人分内应做的事，以此来看音乐的危害。王公大人早上朝、晚退朝，审理案件、处理政务，这是他们分内的事；士人君子竭尽四肢的力气，用尽心思的智慧，对内治理官府，对外征收关卡、集市、山林、河泽湖梁的赋税收益，用来充实粮仓和府库，这是他们分内的事；农夫早出晚归，耕种栽植，多多积聚豆类和谷物，这是他们分内的事；妇女早起晚睡，纺纱织布，多多料理麻、丝、葛之类的纤维织成布帛，这是她们分内的事。如今倘若让王公大人爱好音乐而去欣赏它，就必定不能早上朝、晚退朝，审理案件、处理政务，因此国家就会混乱，社稷（国家政权）就会危殆。如今倘若让士人君子爱好音乐而去欣赏它，就必定不能竭尽四肢的力气、用尽心思的智慧，对内治理官府、对外征收关卡集市、山林河泽湖梁的赋税收益来充实粮仓府库，因此粮仓府库就充实不起来。如今倘若让农夫爱好音乐而去欣赏它，就必定不能早出晚归、耕种栽植、多多积聚豆类谷物，因此豆类谷物就会不足。如今倘若让妇女爱好音乐而去欣赏它，就必定不能早起晚睡、纺纱织布、多多料理麻丝葛之类织成布帛，因此布帛就生产不出来。要问：是什么使大人荒废了政务、使百姓荒废了国家的生产劳作呢？回答说：是音乐啊。”所以墨子说：“制作音乐（享乐）是不对的。”
何以知其然也？曰先王之书，汤之官刑有之曰：“其恒舞于宫，是谓巫风。其刑君子出丝二卫，小人否，似二伯黄径。”乃言曰：‘呜乎！舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡，上帝不顺，降之百1𦍙，其家必怀丧。’察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于武观曰：‘启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。’故上者天鬼弗戒，下者万民弗利。”
【白话】 怎么知道是这样呢？回答说：先王的典籍，商汤的官刑（刑法法典）里有这样的话：‘在宫中经常歌舞，这叫做巫风（巫者放纵歌舞之风）。对它的惩罚是：君子（贵族）罚出丝二卫（一定数量的丝），平民百姓则不罚，类似二伯黄径（指相应数额的处罚）。’又说：‘唉呀！跳舞跳得洋洋自得，言谈夸夸其谈、十分张扬，上天因此不再保佑他，九州（“九有”即九州，指天下）也因此沦丧。上天不顺心，降下种种妖孽灾祸，他的家族也必定遭到丧亡。’考察九州之所以沦丧的原因，只是由于（夏桀）一味地讲究修饰音乐享乐。《武观》篇里说：‘启于是放纵恣肆地纵情享乐，在野外大吃大喝，铿铿锵锵地敲击磬等乐器尽情奏乐，沉湎于酒，在野外胡乱地吃喝，万舞翩翩起舞，乐声张扬传到上天，上天因此不再效法庇佑他。’所以在上者，天帝鬼神不会保佑他；在下者，对万民没有好处。”
是故子墨子曰：“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。”
【白话】 所以墨子说：“如今天下的士人君子，如果真想追求兴办天下的利益、除去天下的祸害，那么对于音乐这种东西，是不能不加以禁止、使它停止的。”