卷八 · 第26篇
子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正，是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也，民之为淫暴寇乱1盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马衣裘以自利者并作，由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”
【白话】 墨子先生说：“到了从前夏、商、周三代圣王相继去世以后，天下丧失了道义，诸侯凭武力相互征伐，于是出现了这样的局面：做君臣上下的不能仁惠忠诚，做父子兄弟的不能慈爱孝顺、敬兄爱弟、忠贞善良，做官长的不努力处理政务，做百姓的不努力从事生产，民众放纵暴乱、抢劫作乱、偷盗为贼，用兵器刀刃、毒药、大水、烈火，在大路和小道上拦截无罪的过路人，抢夺别人的车马衣服皮裘来谋取私利的事一起发生，从此开始，因此天下大乱。这究竟是什么缘故造成的呢？都是因为人们对鬼神有无的分别心存疑惑，不明白鬼神能够赏赐贤良、惩罚凶暴啊。如今假使天下的人，都能像这样相信鬼神能赏赐贤良、惩罚凶暴，那么天下难道还会混乱吗！”
今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有。”旦暮以为教诲乎天下，之1疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不2明察此者也。既以鬼神有无之别，以为不可不察已。”
【白话】 如今主张没有鬼神的人说：“鬼神这东西，本来就没有。”从早到晚把这种说法拿去教导天下的人，使天下的民众产生疑惑，让天下的民众都对鬼神有无的分别心存疑惑，因此天下大乱。所以墨子先生说：“如今天下的王公大人、士人君子，确实想要为天下兴利、为天下除害，那么对于鬼神有无的分别，就认为不可不加以明察。既然鬼神有无的分别，认为不可不加以考察。”
然则吾为明察此，其说将柰何而可？子墨子曰：“是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也，请惑闻之见之，则必以为有，莫闻莫见，则必以为无1。若是，何不尝入一乡一里而问之，自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？”
【白话】 既然这样，那么我们要明察这个问题，该用什么方法才行呢？墨子先生说：“这要用天下人考察判断有无的方法，必定要以众人耳闻目见的事实作为有无的标准。果真有人听说过、看见过，那就一定认为有；没有人听说、没有人看见，那就一定认为没有。如果是这样，为什么不试着进入某一乡某一里去打听呢？从古到今、自有人类以来，也有曾经见过鬼神之形、听过鬼神之声的，那么怎么能说鬼神没有呢？如果谁也没听过、谁也没见过，那么鬼神又怎么能说是有呢？”
今执无鬼者言曰：“夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也，亦孰为闻见鬼神有无之物哉？”子墨子言1曰：“若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也。周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君杀我而不辜，若以死者为无知则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。’其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千，人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。为君者以教其臣，为父者以䜘其子，曰：‘戒之慎之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之憯遫也2！以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？
【白话】 如今主张没有鬼神的人说：“天下听过、见过鬼神之物的人，多得数也数不清，可究竟谁才算是真正听过、见过鬼神有无之物的呢？”墨子先生说：“如果以众人共同见到、众人共同听到的为准，那么从前的杜伯就是这样的例子。周宣王杀了他的臣子杜伯，而杜伯是无罪的。杜伯说：‘我的君主杀我而我无罪，如果人死后没有知觉那就算了；如果人死后还有知觉，不出三年，我一定让我的君主知道这件事。’过了三年，周宣王会合诸侯到圃地打猎，打猎的车有几百辆，随从有几千人，人布满了原野。正午时分，杜伯乘坐白马拉的素色车子，穿戴红色衣帽，手执红弓，挟着红箭，追赶周宣王，在车上射他，射中心窝、折断脊骨，倒死在车中，伏在弓套上死了。在这个时候，周国的随从没有不看见的，远处的人没有不听说的，这件事记载在周国的《春秋》里。做君主的拿它来教导臣子，做父亲的拿它来告诫儿子，说：‘要警惕啊，要谨慎啊！凡是杀害无罪之人的，都会遭遇不祥，鬼神的诛罚就像这样惨痛而迅速啊！’用这部书所记载的来看，那么鬼神的存在，难道还可以怀疑吗？
非惟若书之说为然也1，昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧奔，神曰：‘无惧！2帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失。郑穆公再拜稽首曰：‘敢问神名3？’曰：‘予为句芒。’若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，岂可疑哉？
【白话】 不只是这部书的记载是这样，从前郑穆公，在白天正午时待在庙里，有个神从门进来向左边走，长着鸟的身子，穿着素服三幅相连，脸形端正方方的。郑穆公见了，就恐惧地往外跑，神说：‘不要害怕！上帝享用你光明的德行，派我赐给你十九年的寿命，让你的国家繁荣昌盛，子孙兴旺，不会丧失国土。’郑穆公拜了两拜、叩头到地说：‘敢问神的名字？’神说：‘我是句芒（古代主管草木生长的木神）。’如果以郑穆公亲身所见的为准，那么鬼神的存在，难道还可以怀疑吗？
非惟若书之说为然也，昔者，燕简公杀其臣庄子仪而不辜，庄子仪曰：‘吾君王杀我而不辜，死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之’。期年，燕将驰祖，燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。日中，燕简公方将驰于祖涂，庄子仪荷朱杖而击之，殪之车上。当是时，燕人从者莫不见，远者莫不闻，著在燕之春秋。诸侯传而语之曰‘凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此其憯遫也！’以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？
【白话】 不只是这部书的记载是这样，从前，燕简公杀了他的臣子庄子仪，而庄子仪是无罪的。庄子仪说：‘我的君王杀我而我无罪，如果死人没有知觉也就罢了；如果死人有知觉，不出三年，我一定让我的君主知道这件事。’过了一年，燕国将要到祖地去举行祭祀活动。燕国有祖地，相当于齐国有社稷、宋国有桑林、楚国有云梦，这都是男女聚集前往观看的地方。正午时分，燕简公正要奔驰在去祖地的路上，庄子仪扛着红色的杖击打他，把他打死在车上。在这个时候，燕国的随从没有不看见的，远处的人没有不听说的，这件事记载在燕国的《春秋》里。诸侯们传说这件事，说：‘凡是杀害无罪之人的，都会遭遇不祥，鬼神的诛罚就像这样惨痛而迅速啊！’用这部书所记载的来看，那么鬼神的存在，难道还可以怀疑吗？
非惟若书之说为然也，昔者，宋文君鲍之时，有臣曰𥙐观辜，固尝从事于厉，祩子杖揖出与言曰：‘观辜是何圭璧之不满度量？酒醴粢盛之不净洁也？牺牲之不全肥？春秋冬夏“选”失时？岂女为之与？意鲍为之与？’观辜曰：‘鲍幼弱在荷襁之中，鲍何与识焉。官臣观辜特为之’。祩子举揖而槁之，殪之坛上。当是时1，宋人从者莫不见，远者莫不闻，著在宋之春秋。诸侯传而语之曰：‘诸不敬慎祭祀者，鬼神之诛，至若此其憯遫也2！’以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？
【白话】 不只是这部书的记载是这样，从前，宋文君鲍在位的时候，有个臣子叫祝官观辜，曾经在庙里主持祭祀祈祷之事。一位巫祝（神主）拄着杖走出来对他说：‘观辜，为什么圭璧（祭祀用的玉器）不合规定的尺寸？酒醴和盛在祭器里的谷物不洁净？祭祀用的牲畜不完整、不肥壮？春夏秋冬四时的祭祀错过了时节？这究竟是你干的呢，还是国君鲍干的呢？’观辜回答说：‘鲍还年幼，在襁褓之中，鲍哪里懂得这些。这是主管的官吏我观辜独自办的。’巫祝举起杖打他，把他打死在祭坛上。在这个时候，宋国的随从没有不看见的，远处的人没有不听说的，这件事记载在宋国的《春秋》里。诸侯们传说这件事，说：‘凡是对祭祀不恭敬谨慎的，鬼神的诛罚来得就像这样惨痛而迅速啊！’用这部书所记载的来看，鬼神的存在，难道还可以怀疑吗？
非惟若书之说为然也。昔者，齐庄君之臣1有所谓王里国、中里徼者，此二子者，讼三年而狱不断。齐君由谦杀之恐不辜，犹谦释之。恐失有罪，乃使之人共一羊，盟齐之神社，二子许诺。于是泏洫𢵣羊而漉其血，读王里国之辞既已终矣，读中里徼之辞未半也，羊起而触之，折其脚，祧神之而槁之，殪之盟所。当是时，齐人从者莫不见，远者莫不闻，著在齐之春秋。诸侯传而语之曰：‘请品先不以其请者，鬼神之诛，至若此其憯遫也。’以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？”
【白话】 不只是这部书的记载是这样。从前，齐庄君的臣子中有所谓王里国、中里徼两个人，这两人打官司打了三年，案子还断不下来。齐君想把两人都杀掉，又怕杀了无罪的人；想把两人都释放，又怕放走有罪的人。于是就让这两人共同准备一只羊，到齐国的神社盟誓，两人答应了。于是在地上挖开一条小沟，割开羊喉沥下它的血。读王里国的誓辞读完了，读中里徼的誓辞还没读到一半，那只羊跳起来撞他，撞断了他的脚，神又出来用杖打他，把他打死在盟誓的地方。在这个时候，齐国的随从没有不看见的，远处的人没有不听说的，这件事记载在齐国的《春秋》里。诸侯们传说这件事，说：‘凡是盟誓而不诚实的，鬼神的诛罚来得就像这样惨痛而迅速啊。’用这部书所记载的来看，鬼神的存在，难道还可以怀疑吗？”
是故子墨子言曰：“虽有深溪博林，幽涧毋人之所，施行不可以不董，见有鬼神视之”。
【白话】 所以墨子先生说：“即使是在深溪密林、幽暗山涧、无人之处，行事也不可不恭敬谨慎，因为有鬼神在那里看着呢。”
今执无鬼者曰：“夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？柰何其欲为高君子于天下，而有复信众之耳目之请哉？”子墨子1曰：若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑。不识若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者，足以为法乎？故于此乎，自中人以上皆曰：若昔者三代圣王，足以为法矣。若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王之事。昔者，武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭曰：‘使亲者受内祀，疏者受外祀。’故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则武王何祭分哉？
【白话】 如今主张没有鬼神的人说：“众人耳闻目见的实情，难道足以判断疑难吗？怎么还想做天下崇高的君子，却反而相信众人耳闻目见的实情呢？”墨子先生说：如果认为众人耳闻目见的实情不足以相信，不能用来判断疑难，那不知道像从前夏、商、周三代圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王这些人，足以作为效法的榜样吗？所以在这一点上，凡是中等以上的人都会说：像从前三代圣王那样，是足以作为榜样的。如果从前三代圣王足以作为榜样，那么姑且试着往上考察一下圣王的事迹。从前，武王攻打殷朝、诛杀纣王，让诸侯分担祭祀，说：‘让与殷王亲近的去主持宗庙内的祭祀，让关系疏远的去主持郊外的祭祀。’所以武王一定认为有鬼神存在，因此攻打殷朝、讨伐纣王，让诸侯分担祭祀。如果鬼神不存在，那么武王为什么要分派祭祀呢？
非惟武王之事为然也，故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社。赏于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告听之中也。非惟若书之说为然也，且惟昔者虞夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为菆位；必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗；必择六畜之胜腯肥倅，毛以为牺牲；圭璧琮璜，称财为度；必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛，与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者此也。故曰官府选效，必先祭器祭服，毕藏于府，祝宗有司，毕立于朝，牺牲不与昔聚群。故古者圣王之为政若此。
【白话】 不只是武王的事是这样，所以圣王行赏一定在祖庙，施刑一定在社坛。在祖庙行赏是为什么呢？是为了禀告分赏的公平；在社坛施刑是为什么呢？是为了禀告断案的公正。不只是这部书的记载是这样，而且从前虞、夏、商、周三代的圣王，在开始建国营建都城的时候，必定选择国都中端正的坛址，设置宗庙；必定选择高大茂盛的树木，立起来作为社神的神位；必定选择国中父老兄长里慈爱孝顺、忠贞善良的人，作为祝史宗伯（主持祭祀祝祷的官）；必定选择六畜中健壮肥美、毛色纯正的，作为祭祀的牺牲；圭璧琮璜（各种玉器），根据财力来定标准；必定选择五谷中芬芳黄熟的，作为酒醴和盛在祭器里的谷物，所以酒醴和祭品的多少，随年成的好坏而增减。所以古代圣王治理天下，必定把鬼神之事放在前面、把人事放在后面，原因就在这里。所以说官府选定陈设，必定先把祭器祭服都收藏在府库里，祝史宗伯及有关官员，都设立在朝廷上，祭祀用的牺牲不与平常的牲畜混在一群里。所以古代圣王处理政事就像这样。
古者圣王必以鬼神为，其务鬼神厚矣，又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙；咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石，以重之；有恐后世子孙不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰：‘鬼神者，固无有。’则此反圣王之务。反圣王之务，则非所以为君子之道也！”
【白话】 古代圣王必定认为有鬼神，他们侍奉鬼神是很丰厚的，又怕后世子孙不能知道，所以把这些事写在竹简绢帛上，传给后世子孙；都怕这些竹帛腐烂虫蛀而散失断绝，后世子孙无从记载，所以又把它琢刻在盘盂上，镂刻在金属石头上，用来加重保存；还怕后世子孙不能恭敬谨慎地遵行以求得吉祥，所以先王的书、圣人在一尺绢帛、一篇文章里，反复谈到鬼神的存在，一再地加以申述。这是什么缘故呢？就是因为圣王重视它。如今主张没有鬼神的人说：‘鬼神这东西，本来就没有。’那么这就违反了圣王所重视的事。违反圣王所重视的事，就不是用来做君子的正道了！”
今执无鬼者之言曰：“先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重之1，亦何书之亦何书2有之3哉？”子墨子曰：“《周书》、《大雅》有之，《大雅》曰：‘文王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令问不已’。若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知《周书》之鬼也。
【白话】 如今主张没有鬼神的人说：“先王的书里，果真有在一尺绢帛、一篇文章里，反复谈到鬼神的存在、一再加以申述的吗？又是哪部书里有这种记载呢？”墨子先生说：“《周书》中的《大雅》就有。《大雅》说：‘文王在天上，啊，光明显耀于上天。周朝虽然是古老的邦国，所承受的天命却是崭新的。周朝难道不显赫吗，上帝的命令难道不合时宜吗。文王的神灵上天下地，常在上帝的左右。庄严美好的文王啊，美好的名声传扬不止。’如果鬼神不存在，那么文王既然已经死了，他怎么能在上帝的左右呢？这就是我据以知道《周书》里讲鬼神的根据。
且《周书》独鬼，而《商书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎商书，曰：‘呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方。矧隹人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁。若能共允，隹天下之合，下土之葆’。察山川鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知商书之鬼也。
【白话】 况且如果《周书》单单讲鬼神，而《商书》不讲鬼神，那还不足以作为根据。既然这样，那么姑且试着往上考察一下《商书》，《商书》说：‘啊！古时候的夏朝，正当还没有遭遇祸患的时候，各种野兽、爬虫，乃至飞鸟，没有不顺从规矩的。何况是长着人脸的人呢，怎么敢有异心？山川的鬼神，也没有谁敢不安宁。如果能恭敬诚信，便能使天下和合、使下土安定。’考察山川鬼神之所以没有谁敢不安宁，是因为要辅佐帮助禹啊。这就是我据以知道《商书》里讲鬼神的根据。
且商书独鬼，而夏书不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎夏书禹誓曰：‘大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军，曰：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用劋绝其命。”有曰：“日中。今予与有扈氏争一日之命。且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不共于右，若不共命，御非尔马之政，若不共命”’。是以赏于祖而僇于社。赏于祖者何也？言分命之均也。僇于社者何也？言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖而僇必于社。此吾所以知夏书之鬼也。故尚者夏书，其次商周之书，语数鬼神之有也，重有重之，此其故何也？则圣王务之。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？于古曰：‘吉日丁卯，周代祝社方，岁于社者1考，以延年寿’。若无鬼神，彼岂有所延年寿哉！”
【白话】 况且如果《商书》单单讲鬼神，而《夏书》不讲鬼神，那还不足以作为根据。既然这样，那么姑且试着往上考察一下《夏书》中的《禹誓》，它说：‘要在甘地展开大战了，王就命令左右六个人，到中军来听受誓辞，说：“有扈氏轻慢侮辱五行，懈怠抛弃三正（三种历法天道），上天因此要断绝他的国运。”王又说：“正午时分，今天我要和有扈氏争夺这一天的命运。况且你们卿大夫和庶人们，我不是贪图你们的田野和宝藏，我是替天行罚啊。左边的人不尽你们左边的职责，右边的人不尽你们右边的职责，就是不奉行命令；驾车的人不按命令驾驭你们的马，就是不奉行命令。”’因此在祖庙行赏、在社坛施刑。在祖庙行赏是为什么呢？是表明分赏的公平。在社坛施刑是为什么呢？是表明断案行刑的事。所以古代圣王必定认为鬼神能赏赐贤良、惩罚凶暴，因此行赏一定在祖庙、施刑一定在社坛。这就是我据以知道《夏书》里讲鬼神的根据。所以最古的《夏书》，其次《商书》《周书》，都反复谈到鬼神的存在，一再地加以申述，这是什么缘故呢？就是因为圣王重视它。用这些书所记载的来看，那么鬼神的存在，难道还可以怀疑吗？古书上说：‘吉祥的日子丁卯，周人轮流祭祀社神和四方之神，每年到社庙祭祀祖先，以求延年益寿。’如果没有鬼神，他们怎么会有所谓延年益寿呢！”
是故子墨子曰：“尝若鬼神之能赏贤如罚暴也。盖本施之国家，施之万民，实所以治国家利万民之道也。若以为不然，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之；民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神见之。是以吏治官府，不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺车马衣裘以自利者，由此止。是以莫放幽闲，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是以天下治。
【白话】 所以墨子先生说：“试着相信鬼神能赏赐贤良、惩罚凶暴吧。如果把这个道理本来就施行于国家、施行于万民，实在是用来治理国家、有利于万民的正道。如果认为不是这样，那么官吏治理官府不廉洁，男女之间不守礼别，都有鬼神看着；民众放纵暴乱、抢劫作乱、偷盗为贼，用兵器刀刃、毒药、大水、烈火，在路上拦截无罪的过路人，抢夺别人的车马衣裘来谋私利的，都有鬼神看着。因此官吏治理官府，不敢不廉洁，见到善行不敢不奖赏，见到暴行不敢不治罪。民众放纵暴乱、抢劫作乱、偷盗为贼，用兵器刀刃、毒药、大水、烈火，在路上拦截无罪的过路人，抢夺车马衣裘来谋私利的事，从此就止息了。因此没有人敢在幽暗隐蔽之处放纵，因为顾虑到鬼神的明察显灵，明明白白有一个人在上面让人畏惧诛罚，因此天下太平。
故鬼神之明，不可为幽闲广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为1富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。若以为不然，昔者夏王桀，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐元山帝行，故于此乎，天乃使汤至明罚焉。汤以车九两，鸟陈雁行，汤乘大赞，犯遂夏众，入之郊逐，王乎禽推哆大戏。故昔夏王桀，贵为天子，富有天下，有勇力2之人3推哆大戏，生列兕虎，指画杀人，人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。
【白话】 所以鬼神的明察，无论是在幽暗隐蔽之处、广阔的水泽、深山密林、幽深山谷，鬼神的明察必定知道。鬼神的惩罚，无论你是富贵、人多势众，还是勇猛有力、强悍威武、盔甲坚固、兵器锋利，鬼神的惩罚必定能战胜你。如果认为不是这样，从前夏王桀，尊贵为天子，富有天下，对上辱骂上天、侮慢鬼神，对下残害傲视天下的万民，废弃上帝伐先山之祭礼（祭祀的法度），所以在这种情况下，上天就派汤来施行明察的惩罚。汤用九辆兵车，摆成鸟阵雁行，乘着大赞（车名），冲击追逐夏朝的军队，攻入夏的郊外，在那里擒获了推哆、大戏（桀的勇士）。所以从前夏王桀，尊贵为天子，富有天下，有勇力的人推哆、大戏，能活活撕裂兕牛和老虎，一动手指就能杀人，被他们杀的人数以亿万计，尸体填满了水泽和山陵，然而桀却不能用这些来抵御鬼神的诛罚。这就是我所说的鬼神的惩罚，无论你富贵、人多势众、勇猛强悍、盔甲坚固兵器锋利都没用，说的就是这个。
且不惟此为然。昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪，刲剔孕妇，庶旧鳏寡，号啕无告也。故于此乎，天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战乎牧之野，王乎禽费中、恶来，众畔百走。武王逐奔入宫，万年梓株折纣而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇。故昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，有勇力之人费中、恶来、崇侯虎指寡杀人，人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。且禽艾之道之曰：‘得玑无小，灭宗无大’。则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之”。
【白话】 而且不只是这样。从前殷王纣，尊贵为天子，富有天下，对上辱骂上天、侮慢鬼神，对下残害傲视天下的万民，抛弃老人，残杀孩子，用酷刑荼毒无罪的人，剖开孕妇的肚子，使众多的老人和鳏夫寡妇号啕大哭而无处申诉。所以在这种情况下，上天就派武王来施行明察的惩罚。武王用挑选的兵车一百辆、勇猛的虎贲战士四百人，先让各诸侯国侦察戎敌，与殷人在牧野交战，擒获了费仲、恶来，殷人的军队溃散逃跑。武王追逐溃逃的敌人冲入王宫，用万年的梓木做的桩子把纣的尸体砍下挂起来，系上红环，载在白旗上，作为对天下诸侯的惩戒。所以从前殷王纣，尊贵为天子，富有天下，有勇力的人费仲、恶来、崇侯虎，一动手指就能杀人，被杀的人数以亿万计，尸体填满了水泽和山陵，然而纣却不能用这些来抵御鬼神的诛罚。这就是我所说的鬼神的惩罚，无论你富贵、人多势众、勇猛强悍、盔甲坚固兵器锋利都没用，说的就是这个。而且《禽艾》（古书名）里说：‘得福的人即使再卑微也必定得福，灭族的人即使再尊大也必定灭族。’这就是说鬼神所要赏赐的，再微小也必定赏赐他；鬼神所要惩罚的，再尊大也必定惩罚他。”
今执无鬼者曰：“意不忠亲之利，而害为孝子乎？”子墨子曰：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣，意虽使然，然而天下之陈物曰‘先生者先死’，若是，则先死者非父则母，非兄而姒也。今洁为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉？若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。自夫费之，非1特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。虽使鬼神请亡，此犹可以合驩聚众，取亲于乡里。”今执无鬼者言曰：“鬼神者固请无有，是以不共其酒醴粢盛牺牲之财。吾非乃今爱其酒醴粢盛牺牲之财乎？其所得者臣将何哉？”此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士之2道也3。是故子墨子曰：“今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合驩聚众，取亲乎乡里。若神有，则是得吾父母弟兄而食之也。则此岂非天下利事也哉！”
【白话】 如今主张没有鬼神的人说：“（如果鬼神不存在，祭祀就）反而不合于事奉双亲的利益，岂不是有害于做孝子吗？”墨子先生说：“古往今来所谓的鬼，不是别的，有天上的鬼神，也有山水的鬼神，也有人死后变成的鬼。如今有儿子先于父亲死、弟弟先于哥哥死的，即使假设事情是这样，然而天下流传的说法是‘出生早的先死’，照这样看，那么先死的人不是父亲就是母亲，不是哥哥就是嫂子。如今洁净地准备酒醴和祭品，恭敬谨慎地祭祀，假如鬼神果真存在，这就是让自己的父母嫂兄来享用饮食，岂不是丰厚的利益吗？假如鬼神果真不存在，这也不过是耗费了那些用来做酒醴祭品的财物罢了。况且这些耗费，并不是只把它倒进污水沟里白白扔掉，对内的同宗族人、对外的同乡邻里，都能一起享用这些酒食。即使鬼神果真不存在，这也还可以聚集众人欢聚，取得同乡邻里的亲近。”如今主张没有鬼神的人说：“鬼神本来确实没有，因此不必供给那些酒醴、祭品、牺牲的财物。我难道是吝惜那些酒醴、祭品、牺牲的财物吗？只是这样做又能得到什么呢？”这种说法对上违背了圣王的典籍，对内违背了百姓孝子的德行，却想做天下的上等之士，这不是用来做上等之士的正道。所以墨子先生说：“如今我们进行祭祀，并不是只把祭品倒进污水沟里白白扔掉，对上可以结交鬼神而得福，对下可以聚集众人欢聚，取得同乡邻里的亲近。如果神灵存在，那就是让我的父母兄弟来享用了。那么这难道不是天下有利的事吗！”
是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也”。
【白话】 所以墨子先生说：“如今天下的王公大人、士人君子，内心确实想要为天下兴利、为天下除害，那么对于鬼神的存在，就不可不尊崇明察，这是圣王的正道。”