卷七 · 第25篇
子墨子言曰：“天下之所以乱者，其说将何哉？则是天下士君子，皆明于小而不明于大。何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也？以处人之家者知之。今人处若家得罪，将犹有异家所，以避逃之者，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：‘戒之慎之，处人之家，不戒不慎之，而有处人之国者乎？’今人处若国得罪，将犹有异国所，以避逃之者矣，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：‘戒之慎之，处人之国者，不可不戒慎也！’今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣。然而莫知以相极戒也，吾以此知大物则不知者也。”
【白话】 墨子说：“天下之所以混乱，原因究竟是什么呢？那是因为天下的士人君子，都只明白小事而不明白大事。怎么知道他们只明白小事而不明白大事呢？因为他们不明白上天的意愿。怎么知道他们不明白上天的意愿呢？从人们处理家庭事务的态度就可以看出来。如今一个人住在某个家庭里得罪了人，他还有别的家庭可以投奔躲避；可是父亲还要告诫儿子、兄长还要告诫弟弟，说：‘要警戒啊，要谨慎啊，住在别人的家里，如果不警戒、不谨慎，还能住到别人的国家里去吗？’如今一个人住在某个国家里得罪了人，他还有别的国家可以投奔躲避；可是父亲还要告诫儿子、兄长还要告诫弟弟，说：‘要警戒啊，要谨慎啊，住在别人的国家里，不可以不警戒谨慎！’如今人人都生活在天下、侍奉上天，一旦得罪了上天，就再也没有地方可以投奔躲避了。然而人们却谁也不知道彼此告诫到底，我因此知道他们对于大事是不明白的。”
是故子墨子言曰：“戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。曰天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰义者正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。然而正者，无自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而为正，有士正之；士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸侯正之；诸侯不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而为正，有天子正之；天子不得次己而为政，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之1正天子2也。是故古者圣人，明以此说人曰：‘天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。’天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时，天子必且犓豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也，吾以此知天之重且贵于天子也。是故义者不自愚且贱者出，必自贵且知者出。曰谁为知？天为知。然则义果自天出也。今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣。
【白话】 因此墨子说：“要警戒啊，要谨慎啊，一定要做上天所希望的事，而避免做上天所厌恶的事。那么上天所希望的是什么呢？所厌恶的又是什么呢？上天希望人行义而厌恶人行不义。怎么知道是这样呢？因为‘义’就是‘正’（正道、准则）。怎么知道义就是正呢？天下有义就太平，没有义就混乱，我因此知道义就是正。然而所谓‘正’，没有由下来匡正上的，必定是由上来匡正下的。所以平民百姓不能随自己心意来确立准则，有士来匡正他们；士不能随自己心意来确立准则，有大夫来匡正他们；大夫不能随自己心意来确立准则，有诸侯来匡正他们；诸侯不能随自己心意来确立准则，有三公（最高的三位辅政大臣）来匡正他们；三公不能随自己心意来确立准则，有天子来匡正他们；天子不能随自己心意来处理政事，有上天来匡正他。如今天下的士人君子，都明白天子匡正天下，却不明白上天匡正天子。所以古代的圣人，明白地用这个道理告诉人们说：‘天子做了善事，上天能奖赏他；天子有了过错，上天能惩罚他。’天子赏罚不当、审理案件不公正，天下就会有疾病灾祸、霜露不按时节降临，这时天子一定要喂养好牛羊狗猪，洁净地准备好祭祀的谷物和酒醴，向上天祈祷求福。我从没听说过上天向天子祈祷求福的，我因此知道上天比天子更尊贵、更崇高。所以‘义’不是从愚昧而卑贱的人那里产生的，必定是从尊贵而有智慧者那里产生的。说谁有智慧呢？上天最有智慧。这样看来，义确实是从上天产生的。如今天下想要行义的士人君子，就不可不顺从上天的意愿了。
曰顺天之意何若？曰兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今无有远灵孤夷之国，皆犓豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而爱之。譬之若楚、越之君，今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人；越王食于越，1故爱越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。
【白话】 有人问：顺从上天的意愿要怎么做呢？回答说：就是兼爱天下所有的人。怎么知道上天兼爱天下所有的人呢？因为上天兼而接受所有人的祭祀供养。怎么知道上天兼而接受所有人的供养呢？从古到今，没有哪个偏远孤陋、地处边夷的国家，不喂养牛羊狗猪、洁净地准备好谷物和酒醴，来恭敬地祭祀上帝、山川和鬼神，由此可知上天兼而接受所有人的供养。既然兼而接受所有人的供养，就必定兼爱所有的人。譬如楚国、越国的君主：如今楚王享用楚国四境之内的供奉，所以爱护楚国的人民；越王享用越国境内的供奉，所以爱护越国的人民。如今上天兼有天下、享用天下的供奉，我因此知道上天兼爱天下所有的人。
且天之爱百姓也，不尽物而止矣。今天下之国，粒食之民，国1杀一不辜者，必有一2不祥。曰谁杀不辜？曰人也。孰予之不辜？曰天也。若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜，而天予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也。何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也。何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神，天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之，于是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，名之曰‘圣人’，以此知3其赏善之证。是故昔也三代之暴王桀纣幽厉之兼恶天下也，从而贼之，移其百姓之意焉，率以诟侮上帝山川鬼神，天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，于是加其罚焉，使之父子离散，国家灭亡，抎失社稷，忧以及其身。是以天下之庶民属而毁之，业万世子孙继嗣，毁之贲不之废也，名之曰‘失王’，以此知其罚暴之证。今天下之士君子，欲为义者，则不可不顺天之意矣。
【白话】 况且上天爱护百姓，不止于（前面所说的接受祭祀）这些。如今天下各国以谷物为食的百姓中，凡杀害了一个无罪的人，就必定招来一桩灾祸。说是谁杀了无辜的人？是人杀的。是谁降给他灾祸？是上天降的。如果上天内心确实不爱护这些百姓，那为什么有人杀了无辜，上天就要降给他灾祸呢？况且上天爱护百姓是深厚的，上天爱护百姓是周遍（无所偏私）的，这是可以知道的。怎么知道上天爱护百姓呢？我是从贤者必定赏善罚暴这一点知道的。怎么知道贤者必定赏善罚暴呢？我是从古代三代的圣王那里知道的。所以古时三代的圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王兼爱天下，进而给天下人带来利益，转变百姓的心意，率领他们恭敬地祭祀上帝、山川和鬼神。上天认为他们顺从了自己所爱的而去爱（百姓），顺从了自己所要造福的而去造福（百姓），于是给他们加上奖赏，让他们居于上位，立为天子作为天下的法则，称他们为‘圣人’，由此可知上天赏善的证据。所以古时三代的暴君桀、纣、幽王、厉王兼憎天下，进而残害天下人，转变百姓的心意，率领他们去辱骂轻慢上帝、山川和鬼神。上天认为他们不顺从自己所爱的而去憎恶（百姓），不顺从自己所要造福的而去残害（百姓），于是给他们加上惩罚，让他们父子离散、国家灭亡、丧失社稷，忧患祸殃殃及自身。因此天下的百姓接连不断地谴责他们，直到万世的子孙后代继承相传，谴责始终不会废止，称他们为‘亡国之君’，由此可知上天罚暴的证据。如今天下想要行义的士人君子，就不可不顺从上天的意愿了。
曰顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之为道也，义正；别之为道也，力正。曰义正者何若？曰大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。是其故何也？则顺天之意也。曰力正者何若？曰大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也。是以天下之庶国，方以水火毒药兵刃以相贼害也。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓之贼。故凡从事此者，寇乱也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之。是其故何也？则反天之意也。”
【白话】 顺从上天意愿的，就是‘兼’（兼爱）；违反上天意愿的，就是‘别’（偏私分别）。‘兼’作为治国之道，是用义来匡正（天下）；‘别’作为治国之道，是用强力来压制（天下）。用义来匡正是什么样子呢？就是大国不攻打小国，强者不欺侮弱者，人多势众的不残害人少势孤的，奸诈的不欺骗愚笨的，尊贵的不傲视卑贱的，富有的不轻慢贫穷的，年壮的不掠夺年老的。这样一来，天下各国就不会用水、火、毒药、兵器互相残害了。这样的作为，对上有利于上天，对中有利于鬼神，对下有利于人民，三方面都有利就无所不利，这就叫做‘天德’。所以凡是从事这种作为的人，就是圣明睿智的，是仁义的，是忠诚仁惠的，是慈爱孝顺的，因此天下一切美好的名声都汇集起来加到他身上。这是什么缘故呢？就是因为他顺从了上天的意愿。用强力来压制是什么样子呢？就是大国就攻打小国，强者就欺侮弱者，人多势众的就残害人少势孤的，奸诈的就欺骗愚笨的，尊贵的就傲视卑贱的，富有的就轻慢贫穷的，年壮的就掠夺年老的。这样一来，天下各国就要用水、火、毒药、兵器互相残害了。这样的作为，对上无利于上天，对中无利于鬼神，对下无利于人民，三方面都无利就无所有利，这就叫做‘天贼’（上天的祸害）。所以凡是从事这种作为的人，就是侵掠作乱的，是盗贼，是不仁不义、不忠不惠、不慈不孝的，因此天下一切丑恶的名声都汇集起来加到他身上。这是什么缘故呢？就是因为他违反了上天的意愿。”
故子墨子置立天之，以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也。今轮人以规，匠人以矩，以此知方圜之别矣。是故子墨子置立天之，以为仪法。吾以此知天下之士君子之去义远也。何以知天下之士君子之去义远也？今知氏大国之君宽者然曰：“吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉！”是以差论蚤牙之士，比列其舟车之卒，以攻罚无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牷，民之格者，则刭杀之，不格者，则系操而归，丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋。则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：“吾攻国覆军，杀将若干人矣。”其邻国之君亦不知此为不仁义也，有具其皮币，发其总处，使人飨贺焉。则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，藏之府库。为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰：“何不当发吾府1库，视吾先君之法美。”必不曰文、武之为正为正2者若此矣，曰吾攻国覆军杀将若干人矣。则夫好攻伐之君，不知此为不仁不义也，其邻国之君不知此为不仁不义也，是以攻伐世世而不已者，此吾所谓大物则不知也。
【白话】 所以墨子确立上天的意愿，把它作为标准法度，就好像制造车轮的工匠有圆规、木匠有曲尺一样。如今制轮工匠用圆规、木匠用曲尺，凭这些就能判别方和圆的区别了。所以墨子确立上天的意愿，把它作为标准法度。我凭这个就知道天下的士人君子离‘义’还很远。怎么知道天下的士人君子离义很远呢？如今主管大国的国君大模大样地宽口说：“我身处大国，如果不攻打小国，我凭什么算得上是大国呢！”于是分派挑选出那些爪牙般的勇士，排列布置好车船上的兵卒，去攻打讨伐没有罪过的国家，侵入它的边境，割掉它的庄稼，砍掉它的树木，毁坏它的内外城墙，填平它的护城河池，焚烧它的祖庙，抢杀它祭祀用的纯色牲畜。百姓中抵抗的，就砍头杀掉；不抵抗的，就用绳索捆绑押回去，男子被充作奴仆、马夫和服苦役的囚徒，妇女被充作舂米、酿酒的女奴。然而那好攻伐的国君，并不知道这是不仁不义，反而告诉四邻的诸侯说：“我攻打了某国，覆灭了它的军队，杀了将领若干人。”那邻国的国君也不知道这是不仁不义，反而备办好皮帛礼物，从居所出发，派人前去设宴祝贺。于是那好攻伐的国君，更加不知道这是不仁不义，还把它记录在竹简帛书上，收藏在府库里。做后代子孙的，必定想要效法他们先君的行为，说：“为什么不打开我们的府库，看看我们先君美好的法度呢？”那看到的必定不会是‘文王、武王是这样推行正道的’，而是‘我攻打了某国，覆灭了它的军队，杀了将领若干人’。那好攻伐的国君既不知道这是不仁不义，邻国的国君也不知道这是不仁不义，因此攻伐征战一代接一代不停息，这就是我所说的对大事不明白啊。
所谓小物则知之者何若？今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之，是何也？曰不与其劳，获其实，已非其有所取之故，而况有逾于人之墙垣，抯格人之子女者乎？与角人之府库，窃人之金玉蚤絫者乎？与逾人之栏牢，窃人之牛马者乎？而况有杀一不辜人乎？今王公大人之为政也，自杀一不辜人者；逾人之墙垣，抯格人之子女者；与角人之府库，窃人之金玉蚤絫者乎1；与逾人之栏牢，窃人之2牛马者；与入人之场园，窃人之3桃李瓜姜者，今王公大人之加罚此也，虽古之尧舜禹汤文武之为政，亦无以异此矣。今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并，此为杀一不辜人者，数千万矣；此为逾人之墙垣，格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤絫者，数千万矣；逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣，而自曰义也。故子墨子言曰：“是蕡我者，则岂有以异是蕡黑白甘苦之辩者哉！今有人于此，少而示之黑谓之黑，多示之黑谓白，必曰吾目乱，不知黑白之别。今有人于此，能少尝之甘谓甘，多尝谓苦，必曰吾口乱，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之，此蚤越有能多杀其邻国之人，因以为文义，此岂有异蕡白黑、甘苦之别者哉？”
【白话】 我所说的‘对小事却明白’又是什么样子呢？假如这里有个人，进入别人的果园菜地，偷取别人的桃、李、瓜、姜，官府抓到了就要惩罚他，众人听说了就会指责他，这是为什么呢？是因为他不参与别人的劳作，却获取别人的果实，拿了本来不属于自己的东西。更何况那些翻越别人墙垣、强抢别人子女的人呢？那些撬开别人府库、偷窃别人金玉布帛的人呢？那些翻越别人栏圈、偷窃别人牛马的人呢？更何况那杀害一个无辜的人呢？如今王公大人治理政事，对那些杀害一个无辜之人的；翻越别人墙垣、强抢别人子女的；撬开别人府库、偷窃别人金玉布帛的；翻越别人栏圈、偷窃别人牛马的；进入别人果园菜地、偷窃别人桃李瓜姜的，如今王公大人对这些行为加以惩罚，即使是古代尧、舜、禹、汤、文王、武王治理政事，也跟这没有什么不同。可是如今天下的诸侯，却仍然全都在侵犯欺凌、攻打讨伐、兼并别国，这种行为相当于杀害无辜之人，已成千上万了；这种行为相当于翻越别人墙垣、强抢别人子女，撬开别人府库、偷窃别人金玉布帛，已成千上万了；相当于翻越别人栏圈、偷窃别人牛马，进入别人果园菜地、偷窃别人桃李瓜姜，已成千上万了，他们却自称这是义。所以墨子说：“这是混淆是非来迷惑我啊，这难道跟混淆黑白、甘苦的分辨有什么不同吗！假如这里有个人，给他看少量的黑色他说是黑，给他看大量的黑色却说是白，那他必定会说我的眼睛迷乱了，分不清黑白的区别。假如这里有个人，让他少尝一点苦味他说是苦，多尝一些却说是甜，那他必定会说我的口舌迷乱了，辨不出甘苦的味道。如今王公大人治理政事，有人杀了人，国家就禁止处罚他；可是杀越境之敌、能多杀邻国的人，反而把这当作有文采、合道义的事，这难道跟混淆黑白、甘苦的区别有什么不同吗？”
故子墨子置天之，以为仪法。非独子墨子以天之志为法也，于先王之书大夏之道之然：“帝谓文王，予怀而明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。”此诰文王之以天志为法也，而顺帝之则也。且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志，而不可不察也。天之志者，义之经也。
【白话】 所以墨子确立上天的意愿，把它作为标准法度。不只是墨子把上天的意志当作法则，在先王的典籍《大雅》所讲的道理中也是如此：“上帝对文王说：‘我眷念你光明的德行，你不大张声势、不疾言厉色，不倚仗变化（夸耀更革），不刻意去识、去知，自然而然地顺从上帝的法则。’”这是在告诉人们文王把上天的意志当作法则，并顺从了上帝的法则。况且如今天下的士人君子，如果内心确实想要施行仁义、追求做高尚的士人，向上想要合于圣王之道，向下想要合于国家百姓的利益，那么对于上天的意志，就不可不加以审察。上天的意志，是‘义’的常理啊。