卷六 · 第22篇
子墨子言曰：“仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之为亲度也，将柰何哉？曰：‘亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之。’当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后己矣。无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者1，孝子之为亲度也，既若此矣。
【白话】 墨子先生说：仁德的人替天下谋划，打个比方，跟孝子替父母谋划没有什么不同。如今孝子替父母谋划，该怎么做呢？答案是：父母贫穷，就设法让他们富裕；家里人丁稀少，就设法让人口增多；家人混乱不和睦，就设法让他们安定有序。当孝子做这些事时，也会有力量不够、财力不足、才智不及的情况，那时才不得不停下来。但他绝不敢留下多余的力气、藏起好的谋划、舍弃可得的利益，而不肯为父母去做。像这三件要务，孝子替父母谋划，本来就是如此。
虽仁者之为1天下度，亦犹此也。曰：‘天下贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众而乱则从事乎治之。’当其于此，亦有力不足，财不赡、智不智，然后已矣。无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度也2，既若此矣。
【白话】 即便是仁德的人替天下谋划，也跟这一样。就是说：天下贫穷，就设法让它富裕；人口稀少，就设法让它增多；众人混乱，就设法让它安定。当他做这些事时，也会有力量不够、财力不足、才智不及的情况，那时才停下来。但他绝不敢留下多余的力气、藏起好的谋划、舍弃可得的利益，而不肯为天下去做。像这三件要务，这就是仁德的人替天下谋划，本来就是如此。
今逮至昔者三代圣王既没，天下失义，后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也，义也，孝子之事也；或以厚葬久丧以为非仁义，非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰：‘吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。’而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之。计厚葬久丧，奚当此三利者？我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧实可以富贫众寡，定危治乱乎，此仁也，义也，孝子之事也1，为人谋者不可不劝也。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫众寡，定危理乱乎，此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫众寡，定危理乱乎，此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。2仁者将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为。
【白话】 如今到了从前夏、商、周三代圣王都已去世，天下丧失了道义，后世的君子，有的把厚葬久丧看作是仁、是义、是孝子应做的事；有的则认为厚葬久丧不合仁义，不是孝子应做的事。这两派人，言论上互相否定，行为上互相对立，却都说：'我们上承尧、舜、禹、汤、文王、武王之道。'可是言论互相否定、行为互相对立，因此后世的君子，对这两派的说法都感到疑惑。如果真对这两派的说法感到疑惑，那么不妨姑且把它拿来在国家百姓中施行政事，加以考察。算一算厚葬久丧，跟前面说的三种利益（富、众、治）相称吗？我的意思是：假如效法他们的言论、采用他们的谋略，厚葬久丧确实能够使贫者变富、少者变多、危者安定、乱者治理，那么这就是仁、是义、是孝子应做的事，替别人出主意的人不能不加以劝勉。仁德的人将在天下推行它，设法让百姓称赞它，终身不废弃。反过来，假如效法他们的言论、采用他们的谋略，厚葬久丧确实不能使贫者变富、少者变多、危者安定、乱者治理，那么这就不是仁、不是义、不是孝子应做的事，替别人出主意的人不能不加以阻止。仁德的人将设法在天下废除它，互相劝阻而让人非议它，终身不去做。
且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。”故子墨子言曰：“然则姑尝稽之，今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家。此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕。鼎鼓几梴壶滥，戈剑羽旄齿革，挟而埋之，满意。若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。处丧之法将柰何哉？曰哭泣不秩声翁，縗绖垂涕，处倚庐，寝苫枕块，又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使面目陷陬，颜色黧黑耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道使王公大人行此，则必不能蚤朝，五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此。则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织紝。细计厚葬。为多埋赋之财者也。计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之，以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。
【白话】 况且，要想兴起天下的利益、除掉天下的祸害，却使国家百姓不得安治，从古到今，是从来没有过的事。怎么知道是这样呢？如今天下的士君子，大多还都在疑惑厚葬久丧到底合不合是非、利不利。所以墨子先生说：那么不妨姑且考察一下，如今即便依照主张厚葬久丧的人的说法，把它当作国家的政事来办。这表现在：王公大人有丧事时，就说棺椁必须层层加厚，埋葬必须深厚，寿衣被褥必须多，绣花纹饰必须繁复，坟墓必须高大；至于普通百姓、卑贱之人死了，几乎要耗尽全家的财产；诸侯死了，要掏空府库，然后才用金玉珠宝陪葬遮身，用丝带绳索捆扎，连车马也藏进墓穴，又必定要多做帷帐幄幕。把鼎、鼓、几案、酒壶、冰鉴，戈、剑、羽旄、象牙、皮革，都夹带着一同埋下去，才算满意。至于殉葬随从的人，据说天子杀人殉葬，多的几百人，少的几十人；将军大夫杀人殉葬，多的几十人，少的几个人。守丧的规矩又该怎样呢？据说要哭得没有节制、哭到声音哽咽，披麻戴孝、垂泪不止，住在临时搭的草庐里，睡在草垫上、枕着土块，又互相勉励硬不吃饭以装出饥饿的样子，穿得单薄以装出受冻的样子，使脸面凹陷、气色黧黑，耳目不灵敏，手脚没有力气，不能干活。又说有身份的上等人守丧，必须搀扶才能起身，拄着拐杖才能走路，照这样要守满三年。如果效法这种说法、推行这种做法，让王公大人这样做，就必定不能早朝处理政务、不能督管各级官府、不能开垦草木荒地、不能充实粮仓；让农夫这样做，就必定不能早出晚归地耕种栽植；让各种工匠这样做，就必定不能修造船车、制作器皿；让妇女这样做，就必定不能早起晚睡地纺纱织布。仔细算厚葬，是把许多财物埋掉；算久丧，是长期禁止人们劳作。已经造出的财物，搀扶着送去埋掉；以后才能生产的，又长期禁止生产。用这种办法求富，就好比禁止耕种却指望收获，求富的说法是行不通的。
是故求以富家而既已不可矣，欲以众人民，意者可邪？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者，五皆丧之三年；然后伯父叔父兄弟孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月数。则毁瘠必有制矣，使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饥约，又若此矣，是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也。此其为败男女之交多矣。以此求众，譬犹使人负剑，而求其寿也。众之说无可得焉。
【白话】 因此，想用厚葬久丧来使家庭富裕，既然已经不可能了，那么想用它来使人口增多，或许可以吧？这种说法也是不行的。如今若是按照厚葬久丧的人来办政事，国君死了，要守丧三年；父母死了，要守丧三年；妻子和嫡长子死了，这五种关系都要守丧三年；然后伯父、叔父、兄弟、庶子守丧一年；族人守丧五个月；姑、姊、外甥、舅舅也都各有相应的守丧月数。这样一来，损毁身体、消瘦憔悴就必有定制了：使脸面凹陷、气色黧黑，耳目不灵敏，手脚没有力气，不能干活。又说有身份的上等人守丧，必须搀扶才能起身，拄着拐杖才能走路，照这样要守满三年。如果效法这种说法、推行这种做法，又这样饥饿瘦弱，那么因此百姓冬天受不住寒冷、夏天受不住暑热，得病而死的人，数也数不清。这样一来，败坏男女交合（生育）的情形就很多了。用这种办法求人口增多，就好比让人背着剑去自杀却指望他长寿，使人口增多的说法是行不通的。
是故求以众人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道，使为上者行此，则不能听治；使为下者行此，则不能从事。上不听治，刑政必乱；下不行1从事，衣食之财必不足。若苟不足，为人弟者，求其兄而不得不弟弟必将怨其兄矣；为人子者，求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣；为人臣者，求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三还而毋负己也，治之说无可得焉。
【白话】 因此，想用厚葬久丧来使人口增多，既然已经不可能了，那么想用它来治理刑法政事，或许可以吧？这种说法也是不行的。如今若是按照厚葬久丧的人来办政事，国家必定贫穷，人民必定稀少，刑法政事必定混乱。如果效法这种说法、推行这种做法，让做君上的这样做，就不能听理政事；让做臣下的这样做，就不能从事生产。君上不能听理政事，刑法政事必定混乱；臣下不能从事生产，衣食的财物必定不够。如果真不够，那么做弟弟的向哥哥求助而得不到，不友爱的弟弟就必定怨恨他的哥哥；做儿子的向父母求助而得不到，不孝顺的儿子就必定怨恨他的父母；做臣子的向国君求助而得不到，不忠的臣子就必定犯上作乱。于是那些行为乖僻邪恶放纵的百姓，出门没有衣穿，回家没有饭吃，心里满是邪念，纷纷做出淫乱凶暴的事，多得禁止不了。因此盗贼众多而守法的人稀少。盗贼众多而守法的人稀少，用这种局面去求治理，就好比让人转上三圈却要他不把后背朝向自己，求治理的说法是行不通的。
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪？其说又不可矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征。南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之，无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是无以为积委也；若苟寡，是城郭沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克，入守不固。
【白话】 因此，想用厚葬久丧来治理刑法政事，既然已经不可能了，那么想用它来禁止大国攻打小国，或许可以吧？这种说法也是不行的。从前圣王都已去世，天下丧失了道义，诸侯凭武力相互征伐。南方有楚国、越国的君王，北方有齐国、晋国的国君，他们都在磨练自己的军队，把攻伐兼并别国当作天下的事业。凡是大国之所以不攻打某些小国，是因为这些小国积存的物资多、城墙修缮坚固、上下和睦协调，所以大国不愿攻打它们；那些没有积存物资、城墙不修缮、上下不和睦协调的，大国就想攻打它们。如今若是按照厚葬久丧的人来办政事，国家必定贫穷，人民必定稀少，刑法政事必定混乱。如果贫穷，就没有办法积存物资；如果人少，修城墙挖壕沟的人就少；如果混乱，出战就不能取胜，守城就不能稳固。
此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣。欲以干上帝鬼神之褔，意者可邪？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟乱，是祭祀不时度也。今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神，始得从上抚之曰：‘我有是人也，与无是人也，孰愈？’曰：‘我有是人也，与无是人也，无择也。’则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之，则岂不亦乃其所哉！
【白话】 想用厚葬久丧来禁止大国攻打小国，既然已经不可能了，那么想用它来求得上帝鬼神的赐福，或许可以吧？这种说法也是不行的。如今若是按照厚葬久丧的人来办政事，国家必定贫穷，人民必定稀少，刑法政事必定混乱。如果贫穷，那么祭祀用的谷物酒醴就不洁净；如果人少，那么侍奉上帝鬼神的人就少；如果混乱，那么祭祀就不能按时合礼。如今又禁止人们侍奉上帝鬼神，政事办成这样，上帝鬼神就会从上面察看而议论说：'我们有这些人，跟没有这些人，哪样更好？'结论是：'有这些人跟没有这些人，没什么可挑选的（都一样）。'那么上帝鬼神就会降下罪罚、施加灾祸而抛弃他们，这难道不正是他们咎由自取吗！
故古圣王制为葬埋之法，曰：‘棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。死则既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。’此圣王之法也。”
【白话】 所以古代圣王制定埋葬的法度，说：'棺木厚三寸，足以让尸体在里面腐烂就行；寿衣被褥三件，足以遮盖尸体的难看就行。至于下葬时，往下不挖到泉水，往上不让臭气透出，坟头像三犁宽的田垄那么大，就停止了。'人死了既然已经埋葬，活着的人一定不要长久哭丧，而要赶快去从事生产，各人做自己力所能及的事，以便互相帮助、互蒙其利。'这就是圣王的法度。
今执厚葬久丧者之言曰：“厚葬久丧虽使不可以富贫众寡，定危治乱，然此圣王之1道也。”子墨子曰：“不然。昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴，衣衾三领，榖木之棺，葛以缄之，既窆而后哭，满堋无封。已葬，而牛马乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，榖木之棺，葛以缄之，已葬，而市人乘之。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不堋，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧果非圣王之道。故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉？以为如此葬埋之法。
【白话】 如今主张厚葬久丧的人辩解说：'厚葬久丧即便不能使贫者变富、少者变多、危者安定、乱者治理，然而这是圣王之道啊。'墨子先生说：不对。从前尧到北方去教化八狄部族，途中死去，葬在蛩山的北面，寿衣被褥三件，用粗劣榖木做的棺材，用葛藤捆扎，下棺之后才哭，填满墓穴而不起坟堆。下葬以后，牛马照常从坟上踩踏而过。舜到西方去教化七戎部族，途中死去，葬在南己的集市上，寿衣被褥三件，榖木棺材，葛藤捆扎，下葬以后，集市上的人照常从坟上踩踏而过。禹到东方去教化九夷部族，途中死去，葬在会稽山，寿衣被褥三件，桐木棺材厚三寸，葛藤捆扎，捆扎处不必合拢，墓道不必筑起封土，掘地的深度，往下不挖到泉水，往上不让臭气透出。下葬以后，把剩余的土收拢盖在上面，坟头像三犁宽的田垄那么大，就停止了。如果照这三位圣王的做法来看，那么厚葬久丧确实不是圣王之道。这三位君王，都贵为天子，富有整个天下，难道会担忧财用不够吗？他们却采用这样的埋葬法度。
今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺中棺，革闠三操，璧玉即具，戈剑鼎鼓壶滥，文绣素练，大鞅万领，舆马女乐皆具，曰必捶涂差通，垄虽凡山陵。此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也，其为毋用若此矣。”是故子墨子曰：“乡者，吾本言曰，意亦使法1其言，用其谋，计厚葬久丧，请可以富贫众寡，定危治乱乎，则仁也，义也，孝子之事也，为人谋者，不可不劝也；意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不可以富贫众寡，定危治乱乎，则非仁也，非义也，非孝子之事也，为人谋者，不可不沮也。是故求以富国家，甚得贫焉；欲以众人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉；求以禁止大国之攻小国也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧舜禹汤文武之道而政逆之，下稽之桀纣幽厉之事，犹合节也。若以此观，则厚葬久丧其非圣王之道也。”
【白话】 如今王公大人办丧葬，却跟这不同。一定要有大棺、内棺，外裹三层皮革，璧玉之类一应俱全，戈、剑、鼎、鼓、酒壶、冰鉴，绣花纹饰、白绢，巨大的络饰万件，车马、歌女乐人都齐备，还说一定要把墓道夯实涂抹、铺设妥当，坟头要造得像山陵那样高大。这样耽误百姓的生计、浪费百姓的财物，多得数也数不清，它的毫无用处竟到了这种地步。所以墨子先生说：先前，我本来说过，假如效法他们的言论、采用他们的谋略，算一算厚葬久丧，果真能够使贫者变富、少者变多、危者安定、乱者治理，那就是仁、是义、是孝子应做的事，替别人出主意的人不能不加以劝勉；假如效法他们的言论、采用他们的谋略，像这样的厚葬久丧，确实不能使贫者变富、少者变多、危者安定、乱者治理，那就不是仁、不是义、不是孝子应做的事，替别人出主意的人不能不加以阻止。因此，想用它来使国家富裕，结果反而更穷；想用它来使人口增多，结果反而更少；想用它来治理刑法政事，结果反而更乱；想用它来禁止大国攻打小国，已经办不到了；想用它来求得上帝鬼神的赐福，反而招来灾祸。向上用尧、舜、禹、汤、文王、武王之道来考察，它（厚葬久丧）恰恰与之相违背；向下用桀、纣、幽王、厉王（这些暴君）的所作所为来考察，它却像符节相合一样吻合。照这样看来，厚葬久丧便不是圣王之道。
今执厚葬久丧者言曰：“厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之君子，为而不已，操而不择哉？”子墨子曰：“此所谓便其习而义其俗者也。昔者越之东有輆沐之国者，其长子生，则解而食之。谓之‘宜弟’；其大父死，负其大母而弃之，曰鬼妻不可与居处。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。楚之南有炎人国者，其亲戚死朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣。若以1中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。子墨子制为葬埋之法曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉；掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。故曰子墨子之法，不失死生之利者，此也。
【白话】 如今主张厚葬久丧的人辩解说：'厚葬久丧果真不是圣王之道，那为什么中原各国的君子做起来不肯停止、坚持着不肯舍弃呢？'墨子先生说：这就是所谓的安于自己的习惯、把自己的风俗当作天经地义罢了。从前越国的东边有个輆沐国，那里的人头胎儿子一生下来，就肢解吃掉，说这样做对弟弟有利、叫'宜弟'；他们的祖父死了，就把祖母背出去抛弃掉，说鬼的妻子不能跟人同住。这在上面被当作政令，在下面被当作风俗，做起来不停止、坚持着不舍弃，那么这难道真是仁义之道吗？这正是所谓的安于习惯、把风俗当作天经地义罢了。楚国的南边有个炎人国，那里的人亲属死了，先把肉腐烂剔除丢掉，然后才埋骨头，这样才算做成了孝子。秦国的西边有个仪渠国，那里的人亲属死了，就堆起柴薪把尸体烧掉，让烟气升腾上去，叫做'登遐'（升天），这样才算做成了孝子。这在上面被当作政令，在下面被当作风俗，做起来不停止、坚持着不舍弃，那么这难道真是仁义之道吗？这正是所谓的安于习惯、把风俗当作天经地义罢了。如果拿这三个国家来看，他们的丧葬就实在太简薄了；如果拿中原的君子来看，他们的丧葬又实在太厚重了。像那样就太厚，像这样就太薄，那么埋葬就应当有节度了。所以衣食是人活着所需要的利益，尚且要有节度；埋葬是人死后所需要的利益，为什么唯独在这件事上没有节度呢？墨子先生制定埋葬的法度说：棺木厚三寸，足以让骨头在里面腐烂就行；寿衣三件，足以让肉腐烂就行；掘地的深度，往下不至于潮湿渗水，往上不让气味透出，坟头足以让人辨认所在，就停止了。哭着送去、哭着回来，回来就去从事生产衣食的财物，并尽力做好祭祀，以此向父母尽孝。所以说，墨子的法度不偏废死者和生者两方面的利益，正是指这个。
故子墨子言曰：“今天下之士君子，中请1将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。”
【白话】 所以墨子先生说：如今天下的士君子，内心确实想要奉行仁义、追求做高尚的上等人，向上想合于圣王之道，向下想合于国家百姓的利益，那么对于节葬作为政事这件事，是不能不仔细审察的。