卷五 · 第19篇
子墨子言曰：“今天下之所誉善者，其说将何哉1？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：‘将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之’。今天下之所同义者，圣王之法也。今天下之诸侯将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉？是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义，而后为之行，是以动则不疑，速通成得其所欲，而顺天鬼百姓之利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内，焉率天下之百姓，以农臣事上帝山川鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。此则知者之道也，先王之所以有天下者也。
【白话】 墨子先生说：“当今天下人所赞誉为善的事情，他们的理由是什么呢？是因为它上能符合上天的利益、中能符合鬼神的利益、下能符合百姓的利益，所以赞誉它吗？还是并非因为它上合天利、中合鬼利、下合人利，才赞誉它呢？即使让最愚笨的人来回答，也一定会说：‘是因为它上合天利、中合鬼利、下合人利，所以才赞誉它。’如今天下人共同认可的道义，正是圣明君王所立的法度。可如今天下的诸侯，仍然大多放纵地去攻打、讨伐、兼并别国，这就是徒有称许道义的名声，却不去考察道义的实质。这就好比盲人和别人一样会说‘白’‘黑’这些名称，却不能分辨哪个东西是白、哪个是黑，那怎么能说他真能分辨黑白呢？所以古代有智慧的人为天下谋划，一定先顺着道义来思虑，然后才付诸行动，因此一行动就不会迟疑，迅速通达、成功地得到所追求的目标，并且顺应了上天、鬼神和百姓的利益，这就是智者的处事之道。所以古代拥有天下的仁人，一定先化解大国之间相互攻伐的主张，使天下和睦如一，统辖四海之内，于是率领天下的百姓，勤勉地像农夫事奉君主那样去事奉上天、山川和鬼神。他们给人带来的利益很多，功业又很大，因此上天奖赏他们，鬼神使他们富足，百姓称誉他们，使他们尊贵到成为天子，富有到拥有整个天下，名声可与天地并列，直到今天也不会被废弃磨灭。这就是智者的处事之道，也是先王之所以能拥有天下的原因。”
今王公大人天下之诸侯则不然，将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰‘死命为上，多杀次之，身伤者为下，又况失列北桡乎哉，罪死无赦’，以譂其众。夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牺牲，则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将以为利人乎？夫杀之人，为利人也博矣。又计其费此，为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
【白话】 如今的王公大人、天下的诸侯却不是这样，他们一定都要挑选评定自己手下的勇武之士（爪牙之士，指武将猛士），都要编排好船队、车队的士卒队伍，趁此打造坚固的铠甲、锋利的兵器，前去攻打讨伐没有罪过的国家。进入别国的边境，就割掉人家的庄稼，砍倒人家的树木，毁掉人家的城墙，填塞人家的护城河沟池塘，抢夺屠杀人家祭祀用的纯色牲畜（牲牷，祭祀用的纯色全牲），焚烧捣毁人家的祖庙，强行杀戮人家成千上万的百姓，倾覆残害人家的老弱之人，迁走人家的贵重器物。士卒一往直前地拼死搏斗，将领还对他们说：‘拼死效命是最上等的功劳，多杀敌人次一等，自身受伤是下等，更何况临阵脱离队列、败退退缩呢，那是死罪不可赦免’，用这些话来恐吓、激励他的士众。这种兼并别国、覆灭别国军队、残害虐杀千万百姓、扰乱圣人事业传统的行为，难道是想用它来给上天带来利益吗？要知道，征用的是上天的子民，去攻打上天的城邑，这是在刺杀上天的子民，剥夺、撼动神灵的神位，倾覆别国的社稷（社稷，国家的代称），抢杀人家的祭祀牺牲，那么这在上就不符合上天的利益了。还是想用它来给鬼神带来利益吗？要知道，杀掉了这些人，就是灭绝了鬼神祭祀的主人，废弃灭绝了先王的祭祀，残害虐杀千万百姓，使百姓流离失散，那么这在中就不符合鬼神的利益了。还是想用它来给百姓带来利益吗？要知道，靠杀人来给百姓带来的利益，实在太微薄了。再算一算这场战争的耗费，它本是关乎民生的根本，却耗尽天下百姓的财物用度，多得数也数不清，那么这在下也不符合百姓的利益了。
今夫师者之相为不利者也，曰：将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不强。植心不坚，与国诸侯疑，与国诸侯疑，则敌生虑，而意羸矣。偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易务也。今不尝观其说好攻伐之国？若使中兴师，君子庶人也，必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。久者数岁，速者数月，是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织紝，则是国家失卒，而百姓易务也，然而又与其车马之罢弊也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食下继傺，食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病，而转死沟壑中者，不可胜计也。此其为不利于人也，天下之害厚矣。而王公大人，乐而行之。则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉！今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地也。是人不足而地有馀也。今又以争地之故，而反相贼也，然则是亏不足，而重有馀也”。
【白话】 如今军队这种东西，本是用来相互残杀、对彼此都不利的，可以这样说：如果将领不勇敢，士兵不肯效死，兵器不锋利，操练不熟习，军队人数不多，将帅相互不和睦，威势不足以抵御敌人，攻击敌人不能持久，争斗不能迅猛，团结不能牢固，立定的决心不坚定，那么盟国诸侯就会产生疑虑；盟国诸侯一旦疑虑，敌国就会生出图谋，而己方的斗志就衰弱了。反过来，即使各方面条件都齐备，全力以赴去打仗，结果也是国家损失士卒、百姓荒废本业。如今何不来看看那些喜好攻伐的国家是怎么说的呢？假如要中等规模地出动军队，将领贵族和庶民百姓也一定要好几千人，徒众更要加倍达到十万，然后才足够组成军队出动。打得久的要好几年，快的也要好几个月，这样一来在上位的君主就没空处理政事，官吏没空治理官府，农夫没空耕种收割，妇女没空纺线织布，这就是国家损失士卒、百姓荒废本业。除此之外，还要算上车马的破损疲敝，帐幕帷帐车盖、三军的各种用度、铠甲兵器的装备，打完仗能剩下五分之一，就已经算很难得了。再加上途中士卒散失逃亡，道路遥远，粮食供应不上断了顿，吃饭饮水又不按时，随军劳役因此而受饥寒冻馁、染上疾病，最后辗转死在山沟壕沟之中的，更是多得数也数不清。这对人的危害，给天下造成的祸患实在太深重了。而王公大人却乐于去做这种事，那么这就是乐于残害灭绝天下千万百姓啊，难道不是太荒谬悖理了吗！如今天下喜好打仗的国家，是齐国、晋国、楚国、越国，假使这四国都能在天下称心如意（兼并成功），它们的人口即使增加十倍，也还不够耕种、消受它们已有的土地。这就是说人口不足而土地有余。如今它们却为了争夺土地的缘故，反而相互残杀，这样就是亏损了本就不足的（人口），而更加看重本就有余的（土地）了。”
今遝夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：“以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎巿，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令以征有苗，四电诱袛，有神人面鸟身，若瑾以侍，扼矢有苗之祥，苗师大乱，后乃遂几。禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。则此禹之所以征有苗也。遝至乎夏王桀，天有酷命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕馀。天1乃命汤于镳宫，用受夏之大命，夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之城。少少有神来告曰：‘夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火，于夏之城闲西北之隅。汤奉桀众以克有，属诸侯于薄，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服。则此汤之所以诛桀也。遝至乎商王纣天不序其德，祀用失时。兼夜中，十日雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也。赤鸟衔圭，降周之岐社，曰：‘天命周文王伐殷有国。’泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄。武王践功，梦见三神曰2：予既沈渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之’。武王乃攻狂夫，反商之周，天赐武王黄鸟之旗。王既已克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，通维四夷，而天下莫不宾，焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。若以此三圣王者观之，则非所谓攻也，所谓诛也”。
【白话】 于是那些喜好攻伐的君主，又粉饰他们的说辞来非难墨子先生说：“你认为攻伐是不义的、对事物没有利益吗？可是从前禹征讨有苗，汤讨伐桀，武王讨伐纣，这些人都被立为圣王，这是什么缘故呢？”墨子先生说：“你没有考察清楚我所说的这一类言论，没有弄明白其中的道理。他们所做的并不是我所说的‘攻’，而是‘诛’（诛，指讨伐有罪、替天行道）。从前三苗大乱，上天命令诛灭它，太阳出了妖异之象在夜里出现，连下三个早晨的血雨，龙出现在庙堂里，狗在集市上号哭，夏天结冰，大地开裂直到泉水涌出，五谷发生变异，百姓于是大为震惊。高阳氏（即颛顼，传说中的古帝）就在玄宫下达命令，禹亲自手持上天赐予的祥瑞符命去征讨有苗，四面雷电交加，有一位人面鸟身的神灵，恭敬地拿着玉圭在旁侍奉，用箭射杀了有苗的将领，苗军大乱，此后苗族就渐渐衰微了。禹战胜三苗以后，于是划定山川（的名分），分别万物的高下次序，治理至高的法度，使神灵和百姓都不再违抗，天下这才安定。这就是禹征讨有苗的缘由。等到夏王桀的时候，上天降下严厉的命令，日月运行失常，寒暑错乱地一齐到来，五谷枯焦而死，鬼在国中号叫，鹤鸣叫了十多个晚上。上天就在镳宫向汤下达命令，让他承接夏朝原有的天命，因为夏朝的德行已经大乱，（上天说：）我已经在上天那里终结了夏的天命，你前去诛灭它，我一定让你能胜任此事。汤这才敢于率领他的民众，因此走向夏的边境，天帝就暗中施加暴力毁坏夏的城池。不一会儿有神灵前来禀告说：‘夏的德行大乱，前去攻打它，我一定让你大获全胜。我已经从上天接受了命令，上天命令火神祝融降下大火，烧在夏城的西北角。’汤就率领着桀的民众战胜了夏，在薄地会合诸侯，宣明彰显上天的命令，使之通行四方，于是天下诸侯没有谁敢不归服。这就是汤诛灭桀的缘由。等到商王纣的时候，上天不再眷顾他的德行，祭祀也都失去时令。曾经半夜里，在薄地一连十天下土雨，九鼎自行迁移变换了位置，妖异的妇人在夜里出现，有鬼在夜里呻吟，有女子变成了男子，天上下肉雨，荆棘长在国都的大道上，纣王反而更加放纵自己。有红鸟衔着玉圭，降落在周国岐山的社坛上，说：‘上天命令周文王讨伐殷商、拥有天下。’（贤臣）泰颠前来归附，黄河中浮出绿色图箓，大地上出现名叫乘黄的神马。武王继承父业，梦见三位神灵对他说：我已经把殷纣沉溺在贪酒的恶德之中了，你前去攻打他，我一定让你大获全胜。武王于是去攻打这个狂悖之人，把商朝改换成了周朝，上天赐给武王黄鸟旗。武王战胜殷商以后，天帝降下使命，分别让诸侯主持各种神灵的祭祀，恢复对纣的先王（即殷商先祖）的祭祀，与四方夷族沟通往来，于是天下没有谁不归服，这就接续了汤的事业。这就是武王诛灭纣的缘由。如果从这三位圣王的事迹来看，那么这就不是所谓的‘攻’，而是所谓的‘诛’了。”
则夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：“子以攻伐为不义，非利物与？昔者楚熊丽始讨此睢山之闲，越王繄亏”，出自有遽，始邦于越，唐叔与吕尚邦齐晋。此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之。是故何也？”子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万有馀，今以并国之故，万国有馀皆灭，而四国独立。此譬犹医之药万有馀人，而四人愈也，则不可谓良医矣。”
【白话】 于是那些喜好攻伐的君主，又粉饰他们的说辞来非难墨子先生说：“你认为攻伐是不义的、对事物没有利益吗？可是从前楚国的熊丽（楚国先祖）最初在睢山一带开拓，越王繄亏（越国先祖）出自有遽，最初在越地建国，唐叔（周成王之弟，晋国始祖）与吕尚（即姜太公，齐国始祖）分别在晋、齐建国。这些国家当初都不过方圆几百里，如今由于兼并别国的缘故，已经把天下四分而各占其一了。这是什么缘故呢？”墨子先生说：“你没有考察清楚我所说的这一类言论，没有弄明白其中的道理。古时候天子开始分封诸侯，有一万多个，如今由于相互兼并的缘故，一万多个国家全都被灭掉了，只剩下这四个国家独存。这就好比医生给一万多个人治病，却只治好了四个人，那就不能算是好医生了。”
则夫好攻伐之君又饰其说曰：“我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也。”子墨子曰：“今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服可立而待也。夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然。今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之；小国城郭之不全也，必使修之；布粟之绝，则委之；币帛不足，则共之。以此效大国，则小国之君说，人劳我逸，则我甲兵强。宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利焉。督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣。其为下不可胜数也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之巨务矣。”是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士居子，中情将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若非攻之为说，而将不可不察者此也。”
【白话】 于是那些喜好攻伐的君主，又粉饰他们的说辞说：“我并不是觉得金玉、子女、土地不够多，我是想凭道义的名声立足于天下，凭德行来招徕诸侯。”墨子先生说：“如今如果真有谁能凭道义的名声立足于天下，凭德行来招徕诸侯，那么天下归服于他，是可以站着等待、很快就能实现的。天下处于攻伐战乱已经很久了，就好比小孩子玩骑马的游戏一样（指诸侯把战争当儿戏、互相折腾）。如今如果有谁能确实地、有成效地首先去利益天下诸侯：当大国做不义之事时，就和它一同忧虑（设法劝止）；当大国攻打小国时，就和小国一同去救援；当小国的城墙不完整时，一定帮它修缮；当它布匹粮食断绝时，就拿出物资接济它；当它钱币布帛不足时，就分一些给它。用这种态度去对待大国，大国就高兴；用这种态度去对待小国，小国之君就喜悦。别人疲劳而我方安逸，那么我方的铠甲兵器就更强劲。以宽厚施行恩惠，以从容应对急难，百姓必定归附。用治理好我的国家来取代攻伐，收效一定加倍。算一算我方出动军队的耗费，用来争取那些疲敝困乏诸侯（的归心），那就一定能得到好处而有条理地获利。以公正来督察，使名声合于道义，一定致力于宽待我的民众、取信于我的军队，用这样的军队去对抗诸侯的军队，那么天下就没有敌手了。这样给天下带来的好处多得数也数不清。这是天下的大利，可王公大人却不懂得加以采用，那就可以说是不懂得有利于天下的头等大事了。”所以墨子先生说：“如今天下的王公大人、士君子，如果内心真想兴起天下的利益、除去天下的祸害，那么对于频繁地进行攻伐这种事，就应该明白它实在是天下的巨大祸害。如今想要践行仁义、追求成为上等之士，向上想要符合圣王之道，向下想要符合国家百姓的利益，那么对于‘非攻’（反对攻伐）这一主张，是不能不认真考察的，原因就在这里。”