卷五 · 第17篇
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，拖其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子1皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可2谓知义与不义之别乎？
【白话】 假如现在有一个人，进入别人的果园菜地，偷窃人家的桃子李子，大家听说了就会谴责他，上面执政的官吏抓到了就会惩罚他。这是为什么呢？因为他损害别人来使自己得利。至于偷盗别人的狗、猪、鸡、小猪的人，他的不义又超过了进入别人果园菜地偷桃李。这是什么缘故呢？因为他损害别人更多，他的不仁也更严重，罪过也就更深重。至于进入别人的牲口圈、马厩，牵取人家马匹牛只的人，他的不仁不义又超过了偷盗别人的狗猪鸡小猪。这是什么缘故呢？因为他损害别人更多。如果损害别人越多，他的不仁就越严重，罪过也就越深重。至于杀害无辜的人，剥下他的衣裳皮裘，夺走他的戈和剑的人，他的不义又超过了进入别人牲口圈牵取马牛。这是什么缘故呢？因为他损害别人更多。如果损害别人越多，他的不仁就越严重，罪过也就越深重。对于这些事，天下的君子（指有德有识之士）都知道要谴责它，称它为不义。可是如今到了大规模发动战争去攻打别国，却不知道要谴责，反而跟着称颂它，称它为义。这能算是懂得义与不义的区别吗？
杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知1非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之。大为非攻国，则不知而2非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
【白话】 杀一个人，称为不义，必定构成一桩死罪；如果照这个说法推论下去，杀十个人就是十倍的不义，必定构成十桩死罪；杀一百个人就是一百倍的不义，必定构成一百桩死罪。对于这些事，天下的君子都知道要谴责它，称它为不义。可是如今到了大规模地干这种不义之事去攻打别国，却不知道要谴责，反而跟着称颂它，称它为义，他们实在是不懂得那是不义啊，所以还把这些言论记载下来留传给后世。倘若他们知道那是不义，又怎么解释要把那不义之事记载下来留传给后世呢？假如现在这里有一个人，看见少量的黑就说是黑，看见大量的黑反而说是白，那么就会认为这个人不懂得黑与白的分别了；尝到少许苦味就说是苦，尝到大量苦味反而说是甜，那就必定认为这个人不懂得甜与苦的分别了。如今做小的坏事，人们就知道谴责它；做攻打别国这样的大坏事，却不知道谴责，反而跟着称颂它，称它为义。这能算是懂得义与不义的分别吗？由此可知天下的君子们，在分辨义与不义这件事上是何等的混乱啊。