卷四 · 第15篇
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
【白话】 墨子说：仁人所要从事的事业，一定是兴办对天下有利的事，除去对天下有害的事，要把这当作自己的事业。那么，天下的利益是什么呢？天下的祸害又是什么呢？墨子说：如今像国与国之间相互攻伐，卿大夫之家与家之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间缺少恩惠和忠诚，父子之间缺少慈爱和孝顺，兄弟之间不能和睦协调，这些就是天下的祸害啊。
然则察1此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战。家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”
【白话】 那么，考察这些祸害究竟是因为什么而产生的呢？是因为彼此相爱才产生的吗？墨子说：是因为彼此不相爱才产生的。如今的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，因此就毫不顾忌地发动全国去攻打别人的国家。如今卿大夫之家的家主只知道爱自己的家族，不爱别人的家族，因此就毫不顾忌地动用整个家族去掠夺别人的家族。如今的人只知道爱自己，不爱别人，因此就毫不顾忌地挺身去残害别人。所以诸侯之间不相爱就必定会在野外交战，家主之间不相爱就必定会相互掠夺，人与人之间不相爱就必定会相互残害，君臣之间不相爱就没有恩惠和忠诚，父子之间不相爱就没有慈爱和孝顺，兄弟之间不相爱就不能和睦协调。天下的人都不相爱，强者就必定挟制弱者，富人就必定欺侮穷人，尊贵者就必定傲视卑贱者，狡诈者就必定欺骗愚钝者。凡是天下的祸患、掠夺、怨恨之所以兴起，都是因为彼此不相爱而产生的，所以仁人非难它。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。”然则兼相爱交相利之法将柰何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，1贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是2以仁者誉之。”
【白话】 既然已经非难了不相爱，那么用什么来替代它呢？墨子说：用彼此相爱、相互谋利的方法来替代它。那么彼此相爱、相互谋利的方法究竟该怎么做呢？墨子说：看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自己的家族，看待别人就像看待自己。因此诸侯之间相爱就不会在野外交战，家主之间相爱就不会相互掠夺，人与人之间相爱就不会相互残害，君臣之间相爱就会有恩惠和忠诚，父子之间相爱就会有慈爱和孝顺，兄弟之间相爱就会和睦协调。天下的人都相爱，强者就不会挟制弱者，人多的就不会劫掠人少的，富人就不会欺侮穷人，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚钝者。凡是天下的祸患、掠夺、怨恨之所以能够使它不兴起，都是因为彼此相爱而产生的，所以仁人称赞它。
然而今天下之士君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，1君子2曰：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱，交相利，则与此异。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有！特上弗以为政，士不以为行故也。
【白话】 然而如今天下的士人君子说：对啊，要是能做到兼爱当然好极了，虽然如此，它毕竟是天下极难办到的事情。墨子说：天下的士人君子，只是不懂得兼爱的好处，不明白它的道理罢了。如今像攻城、野战、舍身去求取名声，这些都是天下百姓觉得难以做到的事，可只要君主喜欢它，那么士众就能够做到。何况彼此相爱、相互谋利，跟这些(攻城野战)是不同的(更容易)。爱别人的人，别人一定会跟着来爱他；有利于别人的人，别人一定会跟着来有利于他；憎恶别人的人，别人一定会跟着来憎恶他；残害别人的人，别人一定会跟着来残害他。这有什么难的呢！只不过是君主不把它作为施政的方针、士人不把它作为行为的准则的缘故罢了。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于1朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，肱息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。曰2士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有馀。越王击金而退之。”
【白话】 从前晋文公(春秋时晋国国君，约公元前630年在位)喜欢士人穿粗劣的衣服，所以晋文公的臣子都穿母羊皮做的皮袄，用熟牛皮带子佩挂宝剑，戴粗丝绢做的帽子，这样穿戴着入朝去拜见君主，出朝则在朝堂上行走。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣子就这样做。从前楚灵王(春秋时楚国国君，约公元前535年在位)喜欢士人有纤细的腰身，所以楚灵王的臣子都把每天只吃一顿饭当作节制饮食的标准，先收住气息然后才系腰带，要扶着墙才能站起来。等到满一年，朝廷上的人都面带饥饿的黑黄之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣子就能忍受这样。从前越王勾践(春秋末越国国君，约公元前480年在位)喜欢士人勇武，便对他的臣子加以训练，让他们集合在一起后又暗中放火烧船，借此考验他的士兵，宣称说：越国的珍宝全都在这船上！越王亲自击鼓让士兵前进。士兵听到鼓声，争先恐后、乱了队列，踏入火中而被烧死的就有左右一百多人。越王这才鸣金让他们退下。
是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。况兼相爱，交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉，特上不以为政而士不以为行故也。”
【白话】 因此墨子说：像那少吃饭、穿粗劣衣服、舍身去求取名声，这些都是天下百姓觉得难以做到的事，可只要君主喜欢它，那么众人就能够做到。何况彼此相爱、相互谋利，跟这些是不同的(更容易做到)。爱别人的人，别人也会跟着来爱他；有利于别人的人，别人也会跟着来有利于他；憎恶别人的人，别人也会跟着来憎恶他；残害别人的人，别人也会跟着来残害他。这有什么难的呢，只不过是君主不把它作为施政的方针、士人不把它作为行为准则的缘故罢了。
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，不可行之物也，譬若挈太山越河济也。”子墨子言：“是非其譬也。夫挈太山而越河济，可谓毕劫有力矣，自古及今未有能行之者也。况乎兼相爱，交相利，则与此异，古者圣王行之。何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠孙皇之水；北为防原泒，注后之邸，呼池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕、代、胡、貉与西河之民；东方漏之陆防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民；南为江、汉、淮、汝，东流之，注五湖之处，以利荆、楚、干、1越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方于西土，不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍、稷、狗、彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之闲；少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山隧，传曰：‘泰山，有道曾孙周王有事，大事既获，仁人尚作，以祗商夏，蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。’此言武王之事，吾今行兼矣。”
【白话】 然而如今天下的士人君子说：对啊，要是能做到兼爱当然好。虽然如此，它却是行不通的事，就好比要把泰山抱起来跨越黄河、济水一样。墨子说：这个比喻打得不对。抱起泰山跨越黄河、济水，可以说是极有力气了，但从古到今还没有人能做到。何况彼此相爱、相互谋利，跟这件事是不同的(并非做不到)，古代的圣王就实行过它。怎么知道是这样呢？古代大禹治理天下，在西方开凿西河和渔窦(水道名)，用来排泄渠水、孙水、皇水(三条河流)的水；在北方筑堤防住原水、泒水(河流名)，使水流注入后之邸(湖泽名)和呼池(滹沱河)的水口，又疏导而成底柱山的分流，凿通龙门(山名，在今山西陕西交界处)，用来便利燕、代、胡、貉(北方各部族)以及西河一带的百姓；在东方排泄大陆泽(古湖泽名)，又防护孟诸泽(古湖泽名)，疏导成九条沟渠，用来约束东部的水流，便利冀州(古九州之一)的百姓；在南方治理长江、汉水、淮河、汝水，使它们向东流，注入五湖一带，用来便利荆、楚、干、越(南方诸地)以及南方各部族的百姓。这说的是大禹的事迹，我如今要施行兼爱，正是效法于此。从前周文王治理西方的疆土(指周在西方崛起时的封地)，就像太阳、月亮一样，光辉乍现照耀四方和西方之地，他不让大国欺侮小国，不让人多的欺侮鳏夫寡妇(孤苦无依之人)，不让残暴有势力的人夺取农夫种的黍、稷(粮食作物)和狗、猪(牲畜)。上天眷顾、降临，嘉许文王的慈爱，因此年老而没有子女的人，能够得以安享天年；孤独而没有兄弟的人，能够混迹于众人之中(得到照应)；年幼就失去父母的人，能够有所依靠而长大成人。这是周文王的事迹，那么我如今要施行兼爱，正是效法于此。从前周武王将要到泰山祭祀，史书记载说：泰山啊，有道的曾孙周王(武王自称)要来祭祀，伐纣这件大事既已成功，仁人就该兴起，来安定商、夏的百姓以及蛮夷、貉等各部族。纣王虽有众多至亲，却不如有仁德的人；天下万方如果有罪，罪责由我一人来承担。这说的是周武王的事迹，我如今要施行兼爱，正是效法于此。
是故子墨子言曰：“今天下之君子，忠实欲天下之士1富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”
【白话】 因此墨子说：如今天下的君子，如果真心实意地希望天下富足而厌恶它贫穷，希望天下安定而厌恶它混乱，那就应当彼此相爱、相互谋利。这是圣王的法则，是治理天下的正道，是不能不努力去做的。