卷二 · 第10篇
子墨子言曰：“天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也，然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：‘凡我国能射御之士，我将赏贵之，不能射御之士，我将罪贱之。’问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因而诱之矣，曰：‘凡我国之忠信之士，我将赏贵之，不忠信之士，我将罪贱之。’问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。
【白话】 墨子说：天下的君王、公侯和大臣们，都希望自己的国家富足、人口众多、刑罚政令得到治理，然而他们却不懂得用推崇贤人（尚贤）来治理自己的国家和百姓，这就从根本上失掉了尚贤治国的根本。如果君王公侯大臣们从根本上失掉了尚贤治国的根本，那么难道不能举些事例来给他们指明吗？现在假如这里有一位诸侯，治理他的国家时宣布说：‘凡是我国中善于射箭、驾车的人，我将奖赏他、使他显贵；不会射箭、驾车的人，我将惩罚他、使他卑贱。’去问这个国家的人，谁会高兴、谁会害怕？我认为一定是善于射箭、驾车的人高兴，不会射箭、驾车的人害怕。我顺着这奖赏的道理来诱导他们，于是说：‘凡是我国中忠诚守信的人，我将奖赏他、使他显贵；不忠诚守信的人，我将惩罚他、使他卑贱。’去问这个国家的人，谁会高兴、谁会害怕？我认为一定是忠诚守信的人高兴，不忠不信的人害怕。如今只要用尚贤来治理国家百姓，就能使国中做善事的人受到鼓励、行凶暴的人受到遏止；推广到治理天下，就能使天下做善事的人受到鼓励、行凶暴的人受到遏止。然而从前我之所以推崇尧、舜、禹、汤、文王、武王的治国之道，是什么缘故呢？正是因为他们一旦面对民众发布政令来治理百姓，就能使天下做善事的人得到鼓励、行凶暴的人得到遏止。这样看来，尚贤之道与尧、舜、禹、汤、文王、武王的治国之道是一致的。
而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子，明于1小而不明于大也。何以知其然乎？今王公大人，有一牛羊之财不能杀，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，不使之也，是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。王公大人有一罢马不能治，必索良医；有一危弓不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，则举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与。我以此知天下之士君子皆明于小，而不明于大也。此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师。
【白话】 而如今天下的士人君子，平日居家言谈都崇尚贤人，可是一到他们面对民众发布政令、治理百姓的时候，却没有人懂得推崇贤人、任用有才能的人。我由此知道，天下的士人君子，只在小事上明白，却在大事上糊涂。怎么知道是这样呢？如今君王公侯大臣们，有一头牛或羊不能自己宰杀，必定去寻找好的厨子；有一件衣裳的料子不能自己缝制，必定去寻找好的裁缝。在这种事情上，君王公侯大臣们，即使有骨肉至亲、无功而富贵以及面貌美好的人，确实知道他们不能胜任，就不会任用他们，这是什么缘故？是怕他们糟蹋了财物。在这种事情上，君王公侯大臣们就不会失掉尚贤任能的原则。君王公侯大臣们有一匹病马（罢，同‘疲’）不能医治，必定去寻找好的医生；有一张过紧的硬弓不能拉开，必定去寻找好的工匠。在这种事情上，君王公侯大臣们，即使有骨肉至亲、无功而富贵以及面貌美好的人，确实知道他们不能胜任，就一定不任用他们，这是什么缘故？是怕他们糟蹋了财物。在这种事情上，君王公侯大臣们就不会失掉尚贤任能的原则。可是一到治理国家就不是这样了，凡是君王公侯大臣们的骨肉至亲、无功而富贵以及面貌美好的人，都被提拔任用。这样看来，君王公侯大臣们爱惜自己的国家，竟还比不上爱惜一张硬弓、一匹病马、一件衣裳、一头牛羊。我由此知道天下的士人君子都只在小事上明白，却在大事上糊涂。这就好比让哑巴去当传话的使者，让聋子去当乐队的指挥。
是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城，武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
【白话】 因此古代圣明的君王治理天下时，他们所使之富足、所使之显贵的人，未必都是君王公侯大臣的骨肉至亲、无功而富贵以及面貌美好的人。因此从前舜在历山耕田，在黄河边制陶器，在雷泽捕鱼，在常阳烧制（一说经营）。尧在服泽的北岸发现了他，立他为天子，让他执掌天下的政事，治理天下的百姓。从前伊尹是有莘氏之女陪嫁的奴仆（师仆，陪嫁的仆役），被派去做厨子，汤发现并提拔了他，立他为三公（最高的辅政大臣），让他执掌天下的政事，治理天下的百姓。从前傅说住在北海的水洲、牢狱的围墙之上（圜土，监狱），穿着粗布衣、系着绳索，在傅岩的城墙上做雇工筑墙，武丁（商王）发现并提拔了他，立他为三公，让他执掌天下的政事，治理天下的百姓。所以从前尧提拔舜、汤提拔伊尹、武丁提拔傅说，难道是因为他们是骨肉至亲、无功而富贵或面貌美好吗？只是因为效法他们的言论、采用他们的谋略、推行他们的主张，对上可以有利于上天，居中可以有利于鬼神，对下可以有利于百姓，所以才推举并抬高他们。
古者圣王既审尚贤欲以为政，故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。于先王之书吕刑之书然，王曰：‘于！来！有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人，何敬不刑，何度不及。’能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。是何也？则以尚贤及之，于先王之书竖年之言然，曰：‘晞夫圣、武、知人，以屏辅而身。’此言先王之治天下也，必选择贤者以为其群属辅佐。曰今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰然。女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为贤之道将柰何？曰有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。
【白话】 古代圣明的君王已经明白了尚贤、想要用它来治国，所以把它写在竹简和帛书上，刻在盘子和盂器（盆类盛器）上，流传下来留给后世子孙。在先王的典籍《吕刑》（《尚书》中的篇章）里就是这样说的，王说：‘啊！来吧！你们这些拥有诸侯国和封地的人，我告诉你们用刑断狱的道理：现在你们要使百姓安定，你们要慎重地选择什么样的人，要恭敬地对待什么样的刑罚，要周密地考虑刑罚施及到何处。’能够审慎地选择人才并恭敬地施行刑罚，就可以赶得上尧、舜、禹、汤、文王、武王的治国之道了。这是为什么呢？就是因为靠尚贤才赶得上他们。在先王的典籍《竖年》里也是这样说的，说：‘要寻求那些圣明、勇武、知人善任的人，来护卫辅佐你自身。’这是说先王治理天下时，必定选择贤能的人来做自己的属官和辅佐。如今天下的士人君子，都想要富贵而厌恶贫贱。既然这样，你们怎样做才能得到富贵而避开贫贱呢？没有比修养德行、成为贤人更好的了。修养成为贤人的途径该怎么做呢？回答是：有力气的人勤勉地去帮助别人，有财物的人努力地把它分给别人，有道义学问的人勉力去教导别人。能这样的话，那么饥饿的人就能得到食物，受冻的人就能得到衣服，混乱的局面就能得到治理。如果饥饿者得到食物、受冻者得到衣服、混乱者得到治理，这就是使百姓能安稳地生活下去。
今王公大人其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，焉故必知哉！若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。今天下之士君子皆欲富贵而恶贫贱。然女何为而得富贵，而辟贫贱哉？曰莫若为王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者1。王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。使不知辩，德行之厚若禹、汤、文、武不加得也，王公大人骨肉之亲，躄、喑、聋，暴为桀、纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴，其所赏者已无故矣，其所罚者亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善，垂其股肱之力而不相劳来也；腐臭馀财，而不相分资也，隐慝良道，而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治2推而上之以3。
【白话】 如今君王公侯大臣们所使之富足、所使之显贵的人，都是君王公侯大臣的骨肉至亲、无功而富贵以及面貌美好的人。如今君王公侯大臣的骨肉至亲、无功而富贵以及面貌美好的人，凭什么就一定有智慧呢！如果没有智慧，却让他们去治理国家，那么国家的混乱就可以预料到了。如今天下的士人君子都想要富贵而厌恶贫贱。然而你们怎样做才能得到富贵而避开贫贱呢？回答却是：没有比成为君王公侯大臣的骨肉至亲、无功而富贵以及面貌美好的人更好的了。可是成为君王公侯大臣的骨肉至亲、无功而富贵以及面貌美好的人，这并不是可以通过学习获得的。假使（君主）不懂得明辨人才，那么即使德行深厚得像禹、汤、文王、武王那样的人，也不会因此得到任用；而君王公侯大臣的骨肉至亲，即使是瘸子（躄）、哑巴、聋子，凶暴得像夏桀、商纣那样，也不会因此失掉富贵。因此奖赏没有落到贤人身上，惩罚没有落到凶暴的人身上，所奖赏的人本来就没有功劳，所惩罚的人也本来没有罪过。这样就使百姓人人心灰意冷、身体懈怠，丧失了做善事的意愿，垂下他们手脚的力气而不肯互相劳作帮助；让多余的财物腐烂发臭，也不肯互相分给救济；隐藏埋没（隐慝）美好的道理学问，也不肯互相教导。像这样，那么饥饿的人就得不到食物，受冻的人就得不到衣服，混乱的局面就得不到治理。
是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜，是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，1得此不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，而天下和，庶民阜，是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，2故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也。”
【白话】 因此从前尧有舜辅佐，舜有禹辅佐，禹有皋陶辅佐，汤有伊尹（小臣，指伊尹）辅佐，周武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生等贤臣辅佐，因而天下和睦、百姓富足，所以近处的人安居乐业，远处的人前来归附。凡是日月所照耀、舟车所到达、雨露所滋润、五谷之食所养育的地方，得到这种尚贤之政的，没有人不受到鼓励、不加以称誉。况且如今天下的君王、公侯、大臣、士人君子，内心确实想要施行仁义、追求做有德的士人，对上想要符合圣王的治国之道，对下想要符合国家百姓的利益，并使天下和睦、百姓富足，所以近处的人安居乐业，远处的人前来归附。凡是日月所照耀、舟车所到达、雨露所滋润、五谷之食所养育的地方（都能如此），所以尚贤这一主张，是不能不仔细考察的。尚贤，是上天、鬼神和百姓的利益所在，也是治理政事的根本啊。”