卷一 · 第6篇
子墨子曰：古之民，未知为宫室1时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰：室2高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼，谨此则止。费凡3财劳力，不加利者，不为也。役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。4是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也。作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也，故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
【白话】 墨子说：古时候的百姓，还不懂得建造宫室房屋的时候，便靠着山陵土丘居住，挖洞穴栖身，地下潮湿，损害百姓的健康，所以圣明的君王兴建宫室。营建宫室的法则是这样的：房屋的高度足以避开潮湿，四边的墙壁足以抵御风寒，屋顶足以承受雪、霜、雨、露，宫室围墙的高度足以分隔男女、维护礼节，做到这些就停下来。凡是耗费钱财、劳损人力却不能增加实际用处的，就不去做。征发劳役，只用来修治城墙城郭，那么百姓虽劳累却不至于受伤害；按照通常的标准征收赋税，那么百姓虽破费却不至于困苦。百姓所苦的并不在这里，而是苦于君主向百姓繁重地征敛。所以圣明的君王兴建宫室，是为了便利生活，而不是用来供观赏取乐。制作衣服、衣带和鞋子，是为了便利身体，而不是为了标新立异、追求怪异。所以他们对自身节俭，又教导百姓也这样，因此天下的百姓便能得到治理，财物用度便能得到充足。
当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、振1孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治，而恶其乱也，当为宫室不可不节。
【白话】 如今的君主，他们建造宫室就与此不同了。一定向百姓繁重地征敛，强行掠夺百姓用来穿衣吃饭的钱财，用来建造宫室，造起亭台楼榭，讲究曲直高低的观瞻，加上青黄彩绘、雕刻镂饰的装饰。建造宫室到了这种地步，于是君主左右的人都效法仿照他，因此国家的财力不足以应对灾荒饥馑、救济孤儿寡妇，所以国家贫困而百姓难以治理。君主如果真想天下安定，而厌恶它陷于混乱，那么营建宫室就不能不节制。
古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。圣王以为不中人之情，故作诲妇人治役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。1丝麻，捆布绢，以为民衣。为衣服之法：冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则絺綌之中，足以为轻且2凊，谨此则止。故圣人之3为衣服，适身体和肌肤而足矣。非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然。兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。
【白话】 古时候的百姓，还不懂得制作衣服的时候，穿兽皮、系草绳，冬天既不轻便又不暖和，夏天既不轻便又不凉爽。圣明的君王认为这不合人的常情，所以教导妇女从事纺织劳作，处理蚕丝麻线，捆扎成布帛绢绸，用来给百姓做衣服。制作衣服的法则是：冬天穿熟丝织成的内衣，足以做到既轻便又暖和；夏天穿葛布（絺是细葛布，綌是粗葛布）做的内衣，足以做到既轻便又凉爽，做到这些就停下来。所以圣人制作衣服，只要适合身体、贴合肌肤就够了，并不是用来夸耀于人的耳目、向无知百姓炫耀。在那个时候，坚固的车子、良马并不被当作贵重之物，雕刻镂饰、华美文采也不被当作喜爱之物。为什么呢？这是君主引导的结果。所以百姓用来穿衣吃饭的钱财，每家都足以应对旱涝灾荒，这是为什么呢？因为他们懂得养活自己的实情，而不被外在的虚华所迷惑。因此百姓节俭而容易治理，君主用财有节制而容易供养。仓库充实丰满，足以应对意外的变故。兵器铠甲不至于损坏，将士百姓不至于劳累，足以去征讨不顺服的人。所以称霸称王的大业，便可以在天下推行了。
当今之主，其为衣服则与此异矣，冬则轻煗，夏则轻凊，皆已具矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以为1身服，此非云益煗之情也。单财劳力，毕归之于无用也2，以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好，是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君，御妤淫僻之民，欲国无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
【白话】 如今的君主，他们制作衣服就与此不同了。冬天轻便暖和、夏天轻便凉爽的衣服，都已经具备了，却还要向百姓繁重地征敛，强行掠夺百姓用来穿衣吃饭的钱财，用来制作锦绣华彩、柔美轻薄的衣服，熔铸黄金做成衣钩，用珠玉做成佩饰，女工从事彩绣，男工从事雕镂，用来做身上穿戴的服饰，这并不能增加保暖的实际效果。耗尽钱财、劳损人力，全都归于无用，由此看来，他们制作衣服并不是为了身体，全是为了好看。因此百姓淫乱邪僻而难以治理，君主奢侈而听不进劝谏。让奢侈的君主去统御淫乱邪僻的百姓，想要国家不乱，是办不到的。君主如果真想天下安定而厌恶它陷于混乱，那么制作衣服就不能不节制。
古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而巳矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则餲1饐，人君为饮食如此，故左右象之。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽2欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮，不可不节。
【白话】 古时候的百姓还不懂得讲究饮食的时候，吃素食而分散居住，所以圣人兴起，教导男子耕种庄稼、栽培作物，用来供给百姓粮食。他们对待饮食，只要足以补养气力、填饱空虚、强健身体、安适肠胃就罢了。所以他们用财节俭，养活自己俭朴，百姓富足、国家安定。如今却不是这样，向百姓繁重地征敛，用来制作美味的食物、牛羊猪等肉食、蒸烤的鱼鳖，大国摆上成百道菜，小国摆上成十道菜，菜肴摆满一丈见方的桌前，眼睛不能一一看遍，手不能一一取用，嘴不能一一尝遍，冬天结冰冻坏，夏天发臭变馊（餲、饐都指食物变质）。君主对待饮食到了这种地步，于是左右的人都仿效他。因此富贵的人奢侈，孤寡的人挨冻受饿，即使想不乱，也办不到。君主如果真想天下安定而厌恶它陷于混乱，那么对待饮食就不能不节制。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，完1固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。故法令不急而行，民不劳而上2足用，故民归之。
【白话】 古时候的百姓还不懂得制造船和车的时候，沉重的东西无法搬运，遥远的路程无法到达，所以圣明的君王制造船和车，用来便利百姓的事务。他们制造的船和车，完整坚固、轻便灵巧，可以装载重物、到达远方，这种制造耗费的钱财少，而带来的利益多，因此百姓乐于使用并从中得利。所以法令不必催逼就能推行，百姓不必劳苦而君上的用度也充足，所以百姓都归附于他。
当今之主，其为舟车与此异矣。完1固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车。饰车以文采，饰舟以刻镂，女子废其纺织而修文采，故民寒。男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸袤。奸邪2多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车，不可不节。
【白话】 如今的君主，他们制造船和车就与此不同了。完整坚固、轻便灵巧的船车都已经具备了，却一定向百姓繁重地征敛，用来装饰船和车。装饰车子用彩绘文采，装饰船只用雕刻镂饰，女子荒废了纺织去做彩绣，所以百姓挨冻；男子离开了耕种去做雕镂，所以百姓挨饿。君主制造船车到了这种地步，于是左右的人都仿效他，因此百姓饥饿和寒冷一起到来，所以做起奸邪的事。奸邪的事多了，刑罚就严酷；刑罚严酷，国家就混乱。君主如果真想天下安定而厌恶它陷于混乱，那么制造船和车就不能不节制。
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女1失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。
【白话】 凡是周游于天地之间、包含在四海之内的，天地的实情、阴阳的调和，万物没有不具备的，即使是最高明的圣人也不能更改。怎么知道是这样呢？圣人有传下来的道理：说到天地，就叫上和下；说到四季，就叫阴和阳；说到人情，就叫男和女；说到禽兽，就叫雄性和雌性（牡牝指兽类雌雄，雄雌指禽类雌雄）。这确实是天地的实情，即使有先王也不能更改。即使是上古最高明的圣人，也必定蓄养私室（指娶妻纳妾），只是不因此而败坏品行，所以百姓没有怨恨。宫中不滞留扣押女子（使其错过婚嫁），所以天下没有单身的男子。宫内没有被扣留的女子，宫外没有单身的男子，所以天下的百姓人口众多。如今的君主，他们蓄养私室，大国扣留女子多达上千，小国多达上百，因此天下的男子大多没有妻子，女子大多被扣留而没有丈夫，男女都错过了婚配的时令，所以百姓人口稀少。君主如果真想百姓人口众多而厌恶人口稀少，那么蓄养私室就不能不节制。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰1，衣服节而肌肤和。
【白话】 凡是这五件事（宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私），都是圣人所节俭、所节制的，也是小人所放纵、所沉溺的。节俭节制就昌盛，放纵沉溺就灭亡，这五件事不能不节制。夫妇之事有节制，天地就和谐；风雨有节制，五谷就成熟；衣服有节制，肌肤就舒适。