卷一 · 第5篇
子墨子曰：国有七患。七患者何？城郭沟池不可守而治宫室，一患也。边国至境四邻莫救，二患也。先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待1客，三患也。仕者持2禄，游者爱佼3，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也。君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也。所信4者5不忠，所忠者6不信，六患也。畜种菽粟不足以食之，大臣不足以7事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社8稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。
【白话】 墨子说：国家有七种祸患。这七种祸患是什么呢？内城外城和护城河沟池都不足以防守，却去大兴土木修建宫室，这是第一种祸患。敌国军队已经逼近国境，四方邻国却没有人前来救援，这是第二种祸患。把民力先消耗在没有用处的工程上，又把赏赐发给没有才能的人，民力都耗费在无用之事上，财宝都空耗在招待宾客上，这是第三种祸患。做官的人只顾保住自己的俸禄，游说之士只顾结交朋党，君主修订法令来惩治臣下，臣下因畏惧而不敢违逆进谏，这是第四种祸患。君主自以为圣明睿智而不过问政事，自以为国家安定强大而不做防御准备，四方邻国正图谋攻打他却不知道戒备，这是第五种祸患。所信任的人不忠诚，忠诚的人却不被信任，这是第六种祸患。蓄养种植的豆类谷物不够吃，大臣不足以承担国事，赏赐不能使人高兴，刑罚不能使人畏惧，这是第七种祸患。带着这七种祸患来治理国家，国家必定保不住（社稷即土地神和谷神，代指国家政权）；带着这七种祸患来守城，敌人一到城就会倾覆。这七种祸患所在的地方，国家必定遭遇灾殃。
凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰则君无养，民无食则不可事。故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收，则五味尽御于主，不尽收则不尽御。一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。旱，则损五分之二。凶则损五分之三。馈，则损五分之四。饥，则尽无禄，禀食而已矣。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之三1，大夫彻县，士不入学，君朝之衣不革制，诸侯之客，四邻之使，雍飧2而不盛，彻骖騑，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。
【白话】 五谷是百姓赖以生存的根本，也是君主用来供养自身的来源。所以百姓失去依靠，君主就没有供养；百姓没有粮食吃，就无法役使他们办事。因此粮食生产不能不努力，土地不能不尽力耕作，用度不能不节省。五谷全部丰收，那么五种味道的食物（指各种美味）就都能供奉给君主；不能全部丰收，就不能全部供奉。一种谷物没收成叫做“馑”，两种谷物没收成叫做“旱”，三种谷物没收成叫做“凶”，四种谷物没收成叫做“馈”，五种谷物都没收成叫做“饥”。遇到馑年，做官的人从大夫以下都减去俸禄的五分之一；遇到旱年，减去五分之二；遇到凶年，减去五分之三；遇到馈年，减去五分之四；遇到饥年，就完全没有俸禄，只供给口粮罢了。所以当凶年饥荒降临国家时，君主要撤去鼎中食物的五分之三（即大大削减膳食），大夫撤去乐器（县同“悬”，指悬挂的钟磬等乐器，撤悬即停止奏乐），士人不进学校读书，君主上朝的礼服不再裁制新的，对待诸侯的宾客和四方邻国的使者，烹煮的饭食也不丰盛，撤去驾车两旁的骖马，道路不再除草修整，马不再喂粮食，婢妾不再穿丝绸，这都是表明国家匮乏到了极点。
今有负其子而汲者，队其子于井中，其母必从而道之。今岁凶，民饥道饿，重其子此疚于队，其可无察邪？故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有？为者疾，食者众，则岁无丰。故曰：“财不足则反之时，食不足则反之用。”故先民以时生财，固本而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收而旱水不至哉？然而无冻饿之民者，何也？其力时急而自养俭也。故《夏书》曰：“禹七年水。”《殷书》曰：“汤五年旱。”此其离凶饿甚矣。然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。
【白话】 如今有个背着孩子去打水的妇人，把孩子掉进了井里，做母亲的必定会想办法把孩子从井里捞出来。如今年成凶歉，百姓饥饿，有人饿死在路上，这比孩子掉进井里更让人痛心，难道可以不加省察吗？所以年成好的时候，百姓就仁厚善良；年成不好的时候，百姓就吝啬凶恶。百姓的本性哪有什么固定不变呢（意为善恶随境遇而变）？干活的人少，吃饭的人多，那么就不会有丰年。所以说：“财物不足就要反省是否顺应了农时，粮食不足就要反省用度是否节省。”所以古时的人按农时生产财物，巩固农业根本再使用财物，那么财物就充足。所以即使是上古的圣王，又怎么能让五谷年年丰收、水旱灾害永不到来呢？然而那时却没有受冻挨饿的百姓，这是为什么呢？是因为他们在农时上抓得紧迫，而自身供养又很节俭。所以《夏书》上说：“禹的时候有过七年的水灾。”《殷书》上说：“汤的时候有过五年的旱灾。”这遭受的凶荒饥饿够严重了，然而百姓却不受冻挨饿，这是为什么呢？是因为他们生产财物勤勉周密，使用财物又有节制。
故仓1无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。是若庆忌无去之心，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放；纣无待武王之备，故杀。桀、纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者，何也？有富贵而不为备也。故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也。城者所以自守也。此三者国之具也。
【白话】 所以粮仓里没有储备的粮食，就不能应对凶年饥荒；武库里没有备用的兵器，即使有正义也不能去讨伐不义之人；内城外城不修缮完备，就不能保卫自己；心里没有预先的谋划，就不能应付突发事变。这就好比庆忌（吴王僚之子，以勇力闻名）如果没有戒备离去的心思，就不该轻率出行。夏桀没有防备商汤的准备，所以被放逐；商纣没有防备周武王的准备，所以被杀。桀和纣尊贵到身为天子，富有到拥有整个天下，然而却都被方圆百里的小国君主所灭亡，这是为什么呢？是因为他们倚仗富贵而不做防备。所以防备，是国家最重要的事；粮食，是国家的珍宝；兵器，是国家的爪牙；城墙，是用来保卫自己的。这三样东西，是国家赖以存在的基本条件。
故曰：以其极赏，以赐无功，虚其府库，以备车马、衣裘、奇怪，苦其役徒，以治宫室观乐；死又厚为棺椁，多为衣裘。生时治台榭，死又修坟墓。故民苦于外，府库单于内，上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，圣人之所宝也。故《周书》曰：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。”此之谓国备。
【白话】 所以说：把最高的赏赐拿来赐给没有功劳的人，掏空国家的府库，用来置办车马、衣裘和奇珍异物，使服役的人困苦不堪，用来修建宫室和供观赏游乐的台榭；人死了又制作厚重的棺椁，做许多衣服皮裘陪葬。活着的时候修建楼台水榭，死了又营造坟墓。所以百姓在外面困苦不堪，府库在里面被耗尽，在上位者不满足于他们的享乐，在下位者承受不了他们的苦难。所以这样的国家一遭遇敌寇就会受损，百姓一碰上凶年饥荒就会死亡，这都是防备不充足的过错。况且粮食是圣人所珍视的。所以《周书》上说：“国家没有三年的存粮，这国家就不能算是稳固的国家了；家庭没有三年的存粮，子女就保不住做这家的子女了（指饥荒中子女将被遗弃或卖掉）。”这就叫做国家的战备。