卷四 · 第14篇
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之，不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
【白话】 圣人是以治理天下为己任的人，他必须先弄清楚祸乱是从哪里产生的，才能去治理它；如果不知道祸乱产生的根源，就无法治理。这就好比医生给人治病一样，必须先弄清楚疾病是从哪里发生的，才能加以治疗；如果不知道疾病的起因，就无法治疗。治理祸乱的道理又何尝不是这样呢？必须先弄清楚祸乱产生的根源，才能去治理它；如果不知道祸乱产生的根源，就无法治理。所以圣人既然以治理天下为己任，就不能不去考察祸乱产生的根源。
当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
【白话】 那么试着考察一下祸乱是从哪里产生的呢？是产生于人们彼此不相爱。臣下和儿子不孝顺君主和父亲，这就是所谓的祸乱。儿子只爱自己而不爱父亲，所以损害父亲来使自己得利；弟弟只爱自己而不爱兄长，所以损害兄长来使自己得利；臣下只爱自己而不爱君主，所以损害君主来使自己得利，这些就是所谓的祸乱。反过来，即使是父亲对儿子不慈爱，兄长对弟弟不慈爱，君主对臣下不慈爱，这也是天下所说的祸乱。父亲只爱自己而不爱儿子，所以损害儿子来使自己得利；兄长只爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟来使自己得利；君主只爱自己而不爱臣下，所以损害臣下来使自己得利。这是为什么呢？都是产生于彼此不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其1家，不爱异家，故乱异家以利其2家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。
【白话】 即便是天下那些做盗贼的人也是如此。盗贼只爱自己的家而不爱别人的家，所以偷窃别人家的东西来使自己家得利；劫贼只爱自己而不爱别人，所以残害别人来使自己得利。这是为什么呢？都是产生于彼此不相爱。即便是大夫之间互相侵扰对方的封地、诸侯之间互相攻打对方的国家，也是如此。大夫们各自只爱自己的封地（家，指卿大夫的采邑、封地），不爱别人的封地，所以扰乱别人的封地来使自己的封地得利；诸侯们各自只爱自己的国家，不爱别人的国家，所以攻打别人的国家来使自己的国家得利。天下祸乱的种种情形，全都在这里了。考察这些祸乱是从哪里产生的呢？都是产生于彼此不相爱。
若使天下兼相爱，爱1人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，2恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子3与臣若其身，恶施不慈？故4不孝不慈5亡有6，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。
【白话】 假使天下的人都能彼此相爱，爱别人就像爱自己一样，那还会有不孝顺的人吗？看待父亲、兄长和君主都像看待自己一样，又怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子和臣下都像看待自己一样，又怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝、不慈的现象都没有了。那还会有盗贼吗？所以，看待别人的家就像自己的家一样，谁还会去偷窃？看待别人的身家就像自己的身家一样，谁还会去残害？所以盗贼也就没有了。那还会有大夫之间互相侵扰封地、诸侯之间互相攻打国家的事吗？看待别人的封地就像自己的封地一样，谁还会去扰乱？看待别人的国家就像自己的国家一样，谁还会去攻打？所以大夫之间互相侵扰封地、诸侯之间互相攻打国家的事也就没有了。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交1相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”
【白话】 假使天下的人都能彼此相爱，国家与国家之间不互相攻打，封地与封地之间不互相侵扰，盗贼绝迹，君臣、父子之间都能孝顺慈爱，像这样天下就太平安定了。所以圣人既然以治理天下为己任，怎么能不禁止互相憎恶而勉励人们相爱呢？因此，天下的人彼此相爱就会太平，互相憎恶就会祸乱。所以墨子先生说：“不能不勉励人们去爱别人，道理就在这里。”