卷九 · 第30篇
子墨子言曰：“凡出言谈，则必可而不先立仪而言。若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也。我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也。是故言有三法。何谓三法？曰：有考之者，有1原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事。恶乎原之？察众之耳目之请？恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。
【白话】 墨子说：凡是发表言论，必须先确立一个衡量是非的标准，然后才能开口；如果不先确立标准就发表言论，就好比在转动的陶轮（制陶用的旋转圆盘，「钧」即陶轮）之上去测定早晨和傍晚的方位（古人用日影定时辰方位，「朝夕」指东西方向）。我认为，纵然有早晨和傍晚这样明显的分别，在旋转的轮盘上也终究无法确定下来。所以，言论要有三条法则。什么叫三条法则？就是：有用来考察根源的，有用来推求依据的，有用来检验实用的。从哪里去考察根源呢？要考察古代圣明大王的事迹。从哪里去推求依据呢？要考察众人耳闻目睹的实情（「请」通「情」，指实情）。从哪里去检验实用呢？把它推行为国家的政令，再考察万民、观察它的效果。这就叫做三条法则。
故昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也，社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀纣而天下乱，存乎汤武而天下治。天下之治也，汤武之力也；天下之乱也，桀纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹汤文武方为政乎天下之时，曰‘必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治’，遂得光誉令问于天下。夫岂可以为命哉？故以为其力也！今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。亦岂以为其命哉？又以为力也！然今夫有命者，不识昔也三代之圣善人与，意亡昔三代之暴不肖人与？若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。然今以命为有者，昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰‘吾罢不肖，吾听治不强’，必曰‘吾命固将失之’。虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷。’昔三代伪民亦犹此也。
【白话】 从前夏、商、周三代的圣王禹、汤、文王、武王正当治理天下的时候，说道：「一定要致力于举荐孝子，勉励他们侍奉双亲；一定要尊崇贤良的人，教导他们行善。」因此他们发布政令、施行教化，奖赏善良、惩罚凶暴。况且他们认为像这样做，那么天下的祸乱将连续地得到治理，国家社稷的危险将连续地得到安定。如果认为不是这样，那么从前桀所造成的乱世，是汤把它治理好的；纣所造成的乱世，是武王把它治理好的。在那个时候，世道没有改变，百姓也没有更换，只是君主改变了政令，百姓就改换了风俗。在桀、纣手里天下就大乱，在汤、武手里天下就大治。天下得到大治，是汤、武努力的结果；天下陷入大乱，是桀、纣的罪过。由此看来，国家的安危、治乱都取决于君主如何治理政事，那么怎么能说有命运注定呢！所以从前禹、汤、文王、武王正当治理天下的时候，说道「一定要使饥饿的人得到食物，寒冷的人得到衣服，劳累的人得到休息，混乱的局面得到治理」，于是在天下获得光荣的名声和美好的声誉。这难道可以归之于命运吗？所以应当认为这是他们努力的结果！如今贤良的人，尊崇贤德、喜好功业与道术，因此在上能得到王公大人的奖赏，在下能得到万民的赞誉，于是在天下获得光荣的名声和美好的声誉。这又难道可以归之于命运吗？同样应当认为是努力的结果！然而如今那些主张有命的人，不知道是从前三代的圣明善良之人呢，还是从前三代凶暴不肖之人呢？如果按这种学说来看，那一定不是从前三代的圣善之人，必定是凶暴不肖之人。然而如今主张有命的人（所祖述的），是从前三代的暴君桀、纣、幽王、厉王，他们尊贵为天子，富有整个天下，可是在这种地位上，却不能矫正自己耳目（声色）的欲望，反而放纵自己心意的乖僻邪行，对外纵情驰骋、田猎、用网捕鸟射猎（「毕」是捕鸟的网，「弋」是带绳的箭），对内沉湎于美酒音乐，却不顾国家百姓的政事，繁多地做无用的事，残暴地虐害百姓，终于丧失了祖宗的宗庙（即亡国）。他们的话不说「我疲弱无能、不肖，我处理政事不努力」，必定说「我命中本来就该失掉它」。即使从前三代疲弱不肖的百姓，也像这样。他们不能好好侍奉父母亲族和君长，极其厌恶恭敬节俭而喜好怠惰简慢，贪图饮食却懒于做事，衣食的财物不够用，因此自身陷入挨饿受冻的忧患。他们的话不说「我疲弱不肖，我做事不努力」，反而说「我命中本来就该穷困」。从前三代虚伪的百姓也像这样。
昔者暴王作之，穷人1术之，此皆疑众迟朴，先圣王之患之也，固在前矣。是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰何书焉存？禹之总德有之曰：‘允不著，惟天民不而葆，既防凶心，天加之咎，不慎厥德，天命焉葆’？仲虺之告曰：‘我闻有夏，人矫天命，于下，帝式是增，用爽厥师。’彼用无为有，故谓矫，若有而谓有，夫岂为矫哉！昔者，桀执有命而行，汤为仲虺之告以非之。太誓之言也，于去发曰：‘恶乎君子！天有显德，其行甚章，为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤，上帝不常，九有以亡，上帝不顺，祝降其丧，惟我有周，受之大帝。’昔者纣执有命而行，武王为太誓、去发以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之记，从十简之篇以尚，皆无之，将何若者也？”
【白话】 从前暴君创造了「有命」之说，穷困的人因袭沿用它（「术」通「述」，指因袭祖述），这些都会迷惑众人、欺蒙朴实的人（「迟朴」指愚钝朴实之人），古代圣王对此早有忧虑，本来在很久以前就有了。因此把（反对宿命的道理）写在竹简丝帛上，刻在钟鼎金石上，雕琢在盘盂器皿上，传给后世子孙。要问哪些书里保存着这些话呢？禹的《总德》里有这样的话：「诚信若不彰明，天下的百姓就得不到保全；既已防范了凶恶之心，上天还要降下灾祸；不谨慎对待自己的德行，天命又怎能保佑他？」《仲虺之告》（商汤之臣仲虺的诰辞）说：「我听说夏朝的人，假托天命来欺骗下民，上帝因此发怒，于是使他丧失了民众。」他把本来没有的（天命）当作有，所以叫做「假托」；如果本来有而说有，那哪里算是假托呢！从前桀坚持「有命」之说去行事，汤就用《仲虺之告》来批驳他。《太誓》里的话，在「去发」一篇说道（「去发」即「太子发」，指周武王，名发）：「啊，君子们！上天有显明的德行，它的运行十分昭彰，可作借鉴的并不遥远，就在那殷朝的纣王身上。他说人各有命，说恭敬之事不必去做，说祭祀没有益处，说残暴不会带来祸害；上帝因此不再庇佑他，九州（「九有」即九州，指天下）也随之丧失；上帝不顺从他，降下了祸殃；只有我们周朝，承受了上帝的大命。」从前纣坚持「有命」之说去行事，武王就用《太誓》「去发」篇来批驳他。（墨子）说：你们为什么不向上去考察商、周、虞、夏的记载呢，从那些简册篇章去考察，都没有「有命」之说，这又该怎么解释呢？
是故子墨子曰：“今天下之君子之为文学出言谈也，非将勤劳其惟舌，而利其唇呡也，中实将欲为其国家邑里万民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分，而不敢息1怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱；强必宁，不强必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。今也妇人之所以2夙兴夜寐，强乎纺绩织紝，多治麻丝葛绪捆布縿，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒，故不敢怠倦。今虽毋在乎王公大人，蒉若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织紝矣。王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺织绩紝，则我以为天下衣食之财将必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜，故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者之3言，不可不强非4也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。”
【白话】 因此墨子说：如今天下的君子写文章、发表言论，并不是想要劳累自己的舌头、磨利自己的嘴唇（图口舌之快），心里实在是想为他们的国家、城邑、乡里和万民制定刑法政令。如今王公大人之所以早上朝、晚退朝，审理诉讼、处理政事，整个上午都公平地分理事务，而不敢懈怠疲倦，这是为什么呢？答案是：他们认为努力一定能使国家安治，不努力一定会乱；努力一定能安宁，不努力一定危险，所以不敢懈怠疲倦。如今卿大夫之所以竭尽四肢的力气，用尽思虑的智慧，对内治理官府，对外征收关卡、集市、山林、湖泽河梁的赋税之利，用来充实官府，而不敢懈怠疲倦，这是为什么呢？答案是：他们认为努力一定能显贵，不努力一定会卑贱；努力一定能荣耀，不努力一定会受辱，所以不敢懈怠疲倦。如今农夫之所以早出晚归，努力耕种、栽培作物，多多收聚豆类谷物（「叔」通「菽」，指豆类），而不敢懈怠疲倦，这是为什么呢？答案是：他们认为努力一定能富裕，不努力一定会贫穷；努力一定能吃饱，不努力一定会挨饿，所以不敢懈怠疲倦。如今妇女之所以早起晚睡，努力纺纱绩麻、织布制帛，多多料理麻、丝、葛、绪，捆扎布匹缯帛，而不敢懈怠疲倦，这是为什么呢？答案是：她们认为努力一定能富裕，不努力一定会贫穷；努力一定能温暖，不努力一定会受冻，所以不敢懈怠疲倦。如今假使王公大人真的相信有命运而尽力照着去做，那么他们必定会懈怠于审理诉讼、处理政事，卿大夫必定会懈怠于治理官府，农夫必定会懈怠于耕种栽培，妇女必定会懈怠于纺纱织布。王公大人懈怠于审理诉讼、处理政事，卿大夫懈怠于治理官府，那么我认为天下必定大乱了。农夫懈怠于耕种栽培，妇女懈怠于纺纱绩麻织布，那么我认为天下衣食的财物必定不够用了。如果用宿命之说来治理天下，对上用它来侍奉上天和鬼神，天和鬼神不会听从（不会降福）；对下用它来抚养百姓，百姓得不到利益，必定会离散，无法被国家使用。因此对内防守就不牢固，对外征伐就不能取胜。所以即使从前三代暴君桀、纣、幽王、厉王之所以一并丧失他们的国家、倾覆他们的社稷，原因就在于此。所以墨子说：如今天下的士君子，心里实在想要追求兴起天下的利益、除去天下的祸害，那么对于主张有命的人的言论，就不能不极力反对。要说明：「命」是暴君编造出来的，是穷困的人因袭沿用的，并不是仁者的言论。如今实行仁义的人，将不能不明察并极力反对它，原因就在于此。