卷九 · 第28篇
子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？”子墨子言曰：“执有命者以集于民闲者众。执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭；命虽强劲，何益哉？’以上说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。”
【白话】 墨子说：“古时候治理国家的王公大人们，都希望国家富足、人口众多、刑法政事安定。然而结果却不是富足而是贫穷，不是人多而是人少，不是安定而是混乱，这就从根本上失去了他们所希望的，得到了他们所厌恶的。这是什么缘故呢？”墨子说：“这是因为坚持‘有命’（认为一切由命运决定）的人混杂在百姓中间太多了。坚持‘有命’的人说：‘命里富就富，命里穷就穷；命里人多就人多，命里人少就人少；命里安定就安定，命里混乱就混乱；命里长寿就长寿，命里短命就短命；就算努力奋斗，又有什么用呢？’他们用这套话向上劝说王公大人，向下阻挠（驵：阻碍）百姓做事，所以坚持‘有命’的人是不仁的。因此对于坚持‘有命’者的言论，不能不加以明辨。”
然则明辨此之说将柰何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
【白话】 那么要明辨这种说法该怎么办呢？墨子说：“必须先确立一个标准（仪：准则）。说话立论而没有标准，就好比在转动的陶轮（运钧：旋转的制陶转盘）上去测定日出日落的方位一样，那是非、利害的分别，是无法弄清楚的。所以言论必须有‘三表’（三条衡量标准）。”什么叫‘三表’？墨子说：“有用来推求本源的，有用来考察实据的，有用来检验实用的。从哪里推求本源呢？向上以古代圣王的事迹为本源。从哪里考察实据呢？向下考察百姓耳闻目睹的事实。从哪里检验实用呢？把它用到刑法政事上，看它是否合乎国家百姓人民的利益。这就是所谓言论有‘三表’。
然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易民未渝，在于桀纣，则天下乱；在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！
【白话】 然而当今天下的士君子，有人认为‘命’是存在的。我们不妨向上考察一下圣王的事迹：古时候夏桀所造成的混乱，商汤接手过来加以治理；商纣所造成的混乱，周武王接手过来加以治理。这个世道没有改变、百姓也没有变换，在夏桀、商纣手里天下就混乱，到了商汤、周武手里天下就安定，难道可以说有‘命’吗！
然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于先王之书，先王之书，所以1出国家，布施百姓者2，宪也。先王之宪，亦尝有曰‘福不可请，而祸不可讳，敬无益，暴无伤’者乎？所以听狱制罪者，刑也。先王之刑亦尝有曰‘福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤’者乎？所以整设师旅，进退师徒者，誓也。先王之誓亦尝有曰：‘福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤’者乎？”是故子墨子言曰：“吾当未盐数，天下之良书不可尽计数，大方论数，而五者是也。今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎？今用执有命者之言，是覆天下之义，覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也。说百姓之谇者，是灭天下之人也”。然则所为欲义在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。”何以知之？子墨子曰：“古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分。率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯。昔者文王封于岐周，“绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱、交相利，则，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。罢不肖股肱不利者，处而愿之曰：‘柰何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民也哉。’是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯。乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。吾用此知之。
【白话】 然而当今天下的士君子，有人认为‘命’是存在的。我们不妨向上考察一下先王的典籍。先王的典籍中，用来颁发到国家、布告给百姓的，是‘宪’（法令）。先王的法令里，可曾有过说‘福不可祈求，祸不可躲避，恭敬没有益处，凶暴没有害处’的话吗？用来审理案件、判定罪行的，是‘刑’（刑法）。先王的刑法里，可曾有过说‘福不可祈求，祸不可躲避，恭敬没有益处，凶暴没有害处’的话吗？用来整顿编排军队、指挥士兵进退的，是‘誓’（誓师之辞）。先王的誓辞里，可曾有过说‘福不可祈求，祸不可躲避，恭敬没有益处，凶暴没有害处’的话吗？”因此墨子说：“我还没有把这些一一数尽（盐数：尽数），天下的好书数也数不完，举其大要来说，就是上面这三类（宪、刑、誓）。如今即便去寻找坚持‘有命’者的言论（依据），也未必能找到，这不正可以把它抛弃吗？如今采用坚持‘有命’者的言论，这是颠覆天下的道义；颠覆天下道义的人，就是那些树立‘有命’之说的人，他们是百姓的祸害（谇：祸殃）。倡说这种百姓祸害的人，就是要消灭天下的人。那么为什么要让有道义的人居于上位呢？回答说：‘有道义的人在上位，天下必定安定，上帝、山川、鬼神都有了主持祭祀的人（干主：主祭者），万民也都蒙受其重大利益。’怎么知道是这样呢？”墨子说：“古时候商汤被封在亳（地名），把不规整的疆界截长补短算下来，土地不过方圆百里。他与百姓相互关爱、彼此谋利，有了多余的就分给大家。他率领百姓向上尊崇上天、敬奉鬼神，因此上天和鬼神使他富足，诸侯亲附他，百姓爱戴他，贤士归向他，没到他去世，就统治了天下、统领了诸侯。从前周文王被封在岐周（地名），把不规整的疆界截长补短算下来，土地不过方圆百里。他与百姓相互关爱、彼此谋利，因此近处的人安于他的统治，远处的人归服于他的德行。凡是听到周文王名声的人，都起身奔向他。那些疲弱无能、四肢残缺不便（股肱不利）的人，留在原地也心怀向往地说：‘怎样才能让文王的领土延伸到我这里，我也归他治理，我岂不也就成了文王的子民了吗？’因此上天和鬼神使他富足，诸侯亲附他，百姓爱戴他，贤士归向他，没到他去世，就统治了天下、统领了诸侯。前面说过：有道义的人在上位，天下必定安定，上帝、山川、鬼神都有了主持祭祀的人，万民也都蒙受其重大利益。我就是根据这些知道的。
是故古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。是故使治官府，则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。’是故入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。是故治官府则盗窃，守城则崩叛，君有难则不死，出亡则不送。此上之所罚，百姓之所非毁也。执有命者言曰：‘上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也1。
【白话】 因此古代的圣王颁布法令，设立赏罚来勉励贤人，于是百姓在家就孝顺慈爱亲人，在外就敬重乡里的长辈，坐卧起居有规矩，出入往来有节制，男女之间有分别。因此让他们管理官府，就不会偷盗；让他们守卫城池，就不会溃散叛变；君主有危难就为他效死，君主流亡在外就护送相随。这是君上所奖赏、百姓所称誉的。坚持‘有命’的人却说：‘君上所奖赏的，是命里本来就该奖赏，并不是因为贤能才奖赏的。君上所惩罚的，是命里本来就该惩罚，并不是因为凶暴才惩罚的。’于是百姓在家就不孝顺慈爱亲人，在外就不敬重乡里长辈，坐卧起居没规矩，出入往来没节制，男女之间没分别。因此让他们管理官府就偷盗，让他们守卫城池就溃散叛变，君主有危难也不为他效死，君主流亡也不护送。这是君上所惩罚、百姓所非议诋毁的。坚持‘有命’的人却说：‘君上所惩罚的，是命里本来就该惩罚，并不是因为凶暴才惩罚的；君上所奖赏的，是命里本来就该奖赏，并不是因为贤能才奖赏的。’抱着这种观念，做君主就不义，做臣子就不忠，做父亲就不慈爱，做儿子就不孝顺，做兄长就不善良，做弟弟就不恭顺，而硬要坚持这种说法的，这正是凶恶言论产生的根源，是凶暴之人的处世之道。
然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民，贪于饮食，惰于从事，是以衣食1之财不足，而饥寒冻馁之忧至，不知曰‘我罢不肖，从事不疾’，必曰‘我命固且贫’。昔上世暴王不忍其耳目之淫，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷，不知曰‘我罢不肖，为政不善’，必曰‘吾命固失之。’于仲虺之告曰：‘我闻于夏人，矫天命布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师。’此言汤之所以非桀之执有命也。于太誓曰：‘纣夷处，不用事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰吾民有命，无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆。’此言武王所以非纣执有命也。今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足，上无以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，下无以2降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。”
【白话】 那么怎么知道‘命’是凶暴之人的处世之道呢？从前上古时代那些穷困的百姓，贪图吃喝，懒于做事，因此衣食的财物不够用，挨饿受冻的忧患就来了，他们却不肯承认‘我疲弱无能，干活不卖力’，而一定要说‘我命里本来就该穷’。从前上古时代的暴君，放纵自己耳目的淫乐、心思的邪僻，不顺从他们的亲族，终于丧失了国家、倾覆了社稷（社稷：国家政权），却不肯承认‘我疲弱无能，治政不善’，而一定要说‘我命里本来就该丢掉天下’。《仲虺之告》（《尚书》篇名）里说：‘我听说夏朝的人，假托天命，把所谓的命令布告给臣民，上帝厌恶他这种作为，于是使他丧失了军队。’这说的就是商汤反对夏桀坚持‘有命’的事。《太誓》（《泰誓》，《尚书》篇名）里说：‘商纣傲慢自处，不肯事奉上帝鬼神，遗弃他的先祖神灵而不加祭祀，竟说我的百姓有命（在天），不必费心去补救（廖：通疗，治；排漏：补救疏漏），上天于是也放弃了他而不再保佑。’这说的就是周武王反对商纣坚持‘有命’的事。如今采用坚持‘有命’者的言论，那么在上位的就不理政事，在下位的就不肯做事。在上位的不理政事，刑法政事就会混乱；在下位的不做事，财物就会不够用。这样，对上就没有东西供奉祭祀用的谷物和酒醴（酒醴：祭祀用的酒），去祭祀上帝鬼神；对下就没有东西来安抚天下贤良可用的人才；对外就没有东西来接待诸侯的宾客；对内就没有东西来给饥饿的人吃、给寒冷的人穿、赡养老弱。所以‘有命’之说，对上不利于上天，居中不利于鬼神，对下不利于人，而硬要坚持这种说法的，这正是凶恶言论产生的根源，是凶暴之人的处世之道。”
是故子墨子言曰：“今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。”
【白话】 因此墨子说：“当今天下的士君子，如果真心希望天下富足而厌恶它贫穷，希望天下安定而厌恶它混乱，那么对坚持‘有命’者的言论，就不能不加以反对，因为这是天下的一大祸害。”