卷七 · 第23篇
子墨子言曰：“今天下之士君子，知小而不知大。何以知之？以其处家者知之。若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之。然且亲戚兄弟所知识，共相儆戒，皆曰：‘不可不戒矣！不可不慎矣！恶有处家而得罪于家长，而可为也！’非独处家者为然，虽处国亦然。处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之，然且亲戚兄弟所知识，共相儆戒皆曰：‘不可不戒矣！不可不慎矣！谁亦有处国得罪于国君，而可为也’！此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所避逃之者，相儆戒岂不愈厚，然后可哉？且语言有之曰：‘焉而晏日焉而得罪，将恶避逃之？’曰无所避逃之。夫天不可为林谷幽门无人，明必见之。然而天下之士1君子之于2天也，忽然不知以相儆戒，此我所以知天下士君子知小而不知大也。
【白话】 墨子先生说：“如今天下的士人君子，懂得小事却不懂得大事。怎么知道是这样呢？从他们待在家中的表现就能知道。假如住在家里得罪了家长，还有邻居家可以躲避逃往。即便如此，父母亲属、兄弟以及相识的朋友，都会一起来劝诫提醒，都说：‘不能不警惕啊！不能不谨慎啊！哪有住在家里却去得罪家长，这种事怎么能做呢！’不只是住在家里是这样，就是身处一国之中也是这样。在一国之中得罪了国君，还有邻国可以躲避逃往，即便如此，父母亲属、兄弟以及相识的朋友，也都会一起劝诫提醒，都说：‘不能不警惕啊！不能不谨慎啊！谁又能身处一国之中却去得罪国君，这种事怎么能做呢！’这些都还是有地方可以躲避逃往的情况，相互劝诫尚且如此周到，何况是无处躲避逃往的情况，相互劝诫难道不应当更加周到，然后才行吗？况且俗话有这样的说法：‘在光天化日之下犯了罪，将往哪里去躲避逃走呢？’回答是：无处可躲避逃走。上天是不会因为有树林、山谷、幽深无人的角落就看不见的，它必定看得清清楚楚。然而天下的士人君子对于上天，却糊里糊涂、不知道彼此劝诫提醒，这就是我之所以知道天下士人君子懂得小事却不懂得大事的原因。
然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。然则率天下之百姓以从事于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。然则我1何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。若我不为天之所欲，而为天之所不欲，2然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也。然则何以3知天之欲义而恶不义？曰天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此我所以知天欲义而恶不义也。
【白话】 那么上天到底想要什么、厌恶什么呢？上天想要人行义，厌恶人不义。既然如此，率领天下百姓去致力于行义，那么我就是在做上天所想要的事了。我做上天所想要的事，上天也会做我所想要的事。那么我想要什么、厌恶什么呢？我想要福分俸禄而厌恶灾祸怪异。假如我不去做上天所想要的事，反而去做上天所不想要的事，那么我就是在率领天下百姓陷入灾祸之中了。那么凭什么知道上天想要人行义、厌恶人不义呢？回答是：天下有义就能生存，没有义就会灭亡；有义就能富裕，没有义就会贫穷；有义就能安定，没有义就会动乱。既然上天希望天下生存而厌恶它灭亡，希望它富裕而厌恶它贫穷，希望它安定而厌恶它动乱，这就是我之所以知道上天想要人行义、厌恶人不义的原因。
曰且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之；士竭力从事，未得次己而为政，有将军大夫政之；将军大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公诸侯政之；三公诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；天子未得次己而为政，有天政之。天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知，天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹汤文武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢1盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。
【白话】 再说，义就是政令准则，不能由下面的人来给上面的人立准则，必定要由上面的人来给下面的人立准则。所以平民百姓尽力做事，却不能随自己的意愿来制定政令，有士人来为他们立准则；士人尽力做事，却不能随自己的意愿来制定政令，有将军、大夫来为他们立准则；将军、大夫尽力做事，却不能随自己的意愿来制定政令，有三公（朝廷最高的三位辅政大臣）、诸侯来为他们立准则；三公、诸侯尽力听政治事，却不能随自己的意愿来制定政令，有天子来为他们立准则；天子也不能随自己的意愿来制定政令，有上天来为他立准则。天子给三公、诸侯、士人、平民立政令准则，天下的士人君子本来就清楚明白；但是上天给天子立政令准则，天下的百姓却还不能清楚明白。所以从前夏、商、周三代的圣王禹、汤、文王、武王，想要把上天给天子立准则这件事，明白地告诉天下百姓，所以没有谁不喂养牛羊、饲养狗猪，洁净地备办好祭祀用的谷物和甜酒，用来祭祀天帝鬼神，向上天祈求福分。我从未听说过上天向天子祈求福分的，这就是我之所以知道上天给天子立政令准则的原因。
故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也，故于富且贵者，当天意而不可不顺，顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？”子墨子言曰：“昔三代圣王禹汤文武，此顺天意而得赏也。昔三代之暴王桀纣幽厉，此反天意而得罚者也。然则禹汤文武其得赏何以也？”子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：‘此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。’故使贵为天子，富有天下，业万世子孙，传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王。”然则桀纣幽厉得其罚何以也？”子墨子言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰：‘此之我所爱，别而恶之，我所利，交而贼之。恶人者此为之博也，贼人者此为之厚也。’故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。
【白话】 所以天子是天下最尊贵的人，是天下最富有的人，因此处在又富又贵地位上的人，应当顺应天意而不可不顺从。顺应天意的人，普遍地相互关爱、彼此交往中相互谋利，必定会得到奖赏。违背天意的人，彼此分别对立、相互厌恶，在交往中相互残害，必定会受到惩罚。那么是谁顺应天意而得到奖赏的呢？是谁违背天意而受到惩罚的呢？”墨子先生说：“从前三代的圣王禹、汤、文王、武王，就是顺应天意而得到奖赏的。从前三代的暴君桀、纣、幽王、厉王，就是违背天意而受到惩罚的。那么禹、汤、文王、武王得到奖赏是凭什么呢？”墨子先生说：“他们对上尊崇上天，对中侍奉鬼神，对下爱护百姓，所以天意说：‘这些人对于我所爱护的，都普遍地去爱护；对于我想让得益的，都普遍地使他们得益。他们对人的爱是这样的广博，他们给人的好处是这样的丰厚。’所以使他们尊贵到做天子，富有到拥有整个天下，并且子孙世世代代承传基业，传颂他们的善德，遍布天下，直到今天还在称颂他们，称他们为圣王。”那么桀、纣、幽王、厉王受到惩罚是凭什么呢？”墨子先生说：“他们对上辱骂上天，对中辱骂鬼神，对下残害百姓，所以天意说：‘这些人对于我所爱护的，却分别去厌恶；对于我想让得益的，却在交往中残害。他们对人的厌恶是这样的广，他们对人的残害是这样的重。’所以使他们不能享尽天年，不能保住自己的一世，直到今天还在诋毁他们，称他们为暴君。
然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？四海之内，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神，天有邑人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者必有一不祥。杀不辜者谁也？则人也。予之不祥者谁也？则天也。若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天予之不祥？此我所以知天之爱天下之百姓也。
【白话】 那么凭什么知道上天爱护天下的百姓呢？因为它普遍地教导他们。凭什么知道它普遍地教导他们呢？因为它普遍地占有他们。凭什么知道它普遍地占有他们呢？因为它普遍地享用他们的祭祀。凭什么知道它普遍地享用他们的祭祀呢？因为四海之内、吃粮食的百姓，没有谁不喂养牛羊、饲养狗猪，洁净地备办好祭祀用的谷物和甜酒，用来祭祀天帝鬼神。上天既然拥有这些百姓子民，为什么不爱护他们呢？况且我说过杀害一个无辜的人必定会招来一场灾祸。杀害无辜之人的是谁呢？是人。降下灾祸的是谁呢？是上天。假如认为上天不爱护天下的百姓，那么为什么人与人之间相互残杀，上天就降下灾祸呢？这就是我之所以知道上天爱护天下百姓的原因。
顺天意者，义政也。反天意者，力政也。然义政1将柰何哉？”子墨子言曰：“处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王，力政者则与此异，言非此，行反此，犹幸驰也。处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。”
【白话】 顺应天意的，是行义的政治。违背天意的，是凭暴力的政治。那么行义的政治该怎么做呢？”墨子先生说：“处在大国地位不去攻打小国，处在大家族地位不去篡夺小家族，强大的不掠夺弱小的，尊贵的不傲视卑贱的，狡诈多智的不欺骗愚钝的。这样做必定对上有利于上天，对中有利于鬼神，对下有利于百姓，这三方面都有利就没有什么不利的，所以天下最美好的名声都加在他身上，称他为圣王。凭暴力的政治就与此不同了，他说的话与此相反，做的事与此相违，就像两人背对着背各自奔驰一样。处在大国地位就攻打小国，处在大家族地位就篡夺小家族，强大的掠夺弱小的，尊贵的傲视卑贱的，狡诈多智的欺骗愚钝的。这样做对上不利于上天，对中不利于鬼神，对下不利于百姓。这三方面都不利就没有什么有利的，所以天下最丑恶的名声都加在他身上，称他为暴君。”
子墨子言曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也。’今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也。何以知之？曰我得天下之明法以度之。”
【白话】 墨子先生说：“我有上天的意志作为标准，就好比制造车轮的工匠有圆规，木匠有曲尺一样。轮匠拿着他们的圆规曲尺，用来衡量天下的方形和圆形，说：‘合乎规矩的就是对的，不合规矩的就是错的。’如今天下士人君子的书籍，多得装不完，言论多得数不尽，对上游说诸侯，对下游说众多士人，但他们距离仁义却相差很远。怎么知道是这样呢？回答是：因为我掌握了天下最明确的法度来衡量他们。”