卷十 · 第34篇
故：小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必然，1无之必不2然，若见之成见也。
【白话】 “故”（原因、根据）：小故，是有了它未必就会如此、但没有它就一定不会如此（即必要条件）。它只是构成事物的一个部分，好比线段有端点（端点是线段不可缺的一部分，却不足以构成整条线）。大故，是有了它就一定会如此、没有它就一定不会如此（即充分必要条件），好比因有“显现”而成就“看见”。【注：“然”字旧本脱漏，据孙诒让《墨子闲诂》补；“之必不”三字旧本脱漏，据孙诒让《墨子闲诂》补。】
体：若二之一，尺之端也。
【白话】 “体”（部分）：好比二分之一，又好比线段的端点。
知：材，知也者。所以知也而必知。若明。
【白话】 “知”（知觉之官能）：所谓“材”（材质、官能），就是认知的能力。它是人用来认知的凭借，有了它就必定能产生认知，好比眼睛之有明视的能力。
虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之。若睨。
【白话】 “虑”（思虑）：所谓思虑，就是凭借自己的认知能力去寻求某物，但未必能求得，好比斜着眼睛去看（不一定看清）。
知：知也者，以其知过物而能貌之。若见。
【白话】 “知”（认知）：所谓认知，就是凭借自己的官能接触到外物，从而能描摹出它的形貌，好比眼睛看见东西。
𢜔1：𢜔2也者，以其知论物而其知之也著。若明。
【白话】 “𢜔”（智、明悟）：所谓明悟，就是凭借自己的认知去论说外物，使自己对它的了解显豁明白，好比视觉的清晰明亮。【注：“𢜔”原本作“恕”，据孙诒让《墨子闲诂》改，下一“𢜔”字同。】
仁：爱己者，非为用己也。不若爱马。著若明。1
【白话】 “仁”：爱护自己，并不是为了把自己当作工具来使用（即不为功利），这跟人爱护马（爱马是为了用马）不同。【注：“著若明”三字为衍文，据孙诒让《墨子闲诂》删去。】
义：志以天下为芬，而能能利之，不必用。
【白话】 “义”：在心志上以天下为自己分内当尽之事，在能力上又确能使天下得利；至于自身是否被任用，则不是必要的（义不以见用为前提）。
礼：贵者公，贱者名，而俱有敬僈。焉等，异论也。
【白话】 “礼”：对尊贵者尊称为“公”，对卑贱者直呼其名，但二者都可能怀有恭敬或怠慢之心。礼之所以分等级，正是因为对不同身份要用不同的对待方式。
行：所为不差1名，行也；所为差2名，巧也。若为盗。
【白话】 “行”（品行）：所做的事如其本来面目地称呼、不加文饰，这是真正的品行；给自己所做的事安上好听的名目（以掩饰其实），那是巧诈。好比明明是行窃，却美其名曰别的。【注：两处“差”字原本均作“善”。】
实：其志气之见也，使人知1己。不若金声玉服。
【白话】 “实”（实诚）：他的心志与气概自然流露出来，使别人由此认识他本人；这跟金石之声、玉器之饰那种外在的炫耀不同（实诚不靠外饰）。【注：“知”字原本作“如”。】
忠：不利，弱子亥足将入止容。
【白话】 “忠”：（此条文字有讹脱，难以通读。就字面勉强读为：）即使于己无利，也如同弱小的孩子那样……将进而止于其所容（此句残缺，姑存疑，不强为臆解）。
孝：以亲为芬，而能能利亲。不必得。
【白话】 “孝”：在心志上以双亲为自己分内当尽之事，在能力上又确能使双亲得利；至于是否真能达成，则未必（尽心而已，成败非所计）。
信：不以其言之当也，使人视城得金。
【白话】 “信”（诚信）：并不是靠他的言辞与事实相符（才叫信），而是（即便如此，）他能使人去查验、如登城而果得金（言出必验、言行相符）。（此条文字有阙，姑依字面解。）
佴：与人遇，人衆，𢝺。
【白话】 “佴”（随从、跟从）：与众人相遇时，众人多了，便随顺从众。（“𢝺”字疑指顺从之意。）
𧨜：为是为是之台彼也，弗为也。
【白话】 “𧨜”（顾忌、谦退）：本来是要做这件正当之事的，但一旦做这件事会妨害到那另一件事，他就不去做了。
廉：己惟为之，知其也𦖷也。
【白话】 “廉”（清正、自守）：虽然是自己亲身去做这件事，却知道（其分际、其余之事）须听命于人（不擅专、不越分）。（“𦖷”字义难明，姑依上下文勉强解为听命、隶属之意。）
所令非身弗行。
【白话】 “令”（号令、使令）：所号令的事，即使不由自己亲身去做（而令他人代行，仍算作令）。
任：为身之所恶，以成人之所急。
【白话】 “任”（担当、任侠）：去做对自己不利、自己所厌恶之事，以成全别人的急需。
勇：以其敢于是也，命之；不以其不敢于彼也，害之。
【白话】 “勇”：因为他在这件事上敢于去做，就称他为勇；不能因为他在另一件事上不敢做，就以此来反驳、否定他的勇（勇就其所敢而论）。
力：重之谓，下与重，奋1也。
【白话】 “力”：是就重量而言的；从下方托举重物，便是“力”的奋发施用。【注：“奋”字原本作“旧”。】
生：楹之生。商不可必也。
【白话】 “生”（生命、存活）：好比柱子（楹）之存立。而其久暂消长（“商”，疑指商度、估量）则是不可一定预知的。
卧：
【白话】 “卧”（睡卧）：（此条释文阙，原文仅存标目。）
梦：
【白话】 “梦”：（此条释文阙，原文仅存标目。）
平：惔然。
【白话】 “平”（平静、安定）：安然恬静的样子。
利：得是而喜，则是利也。其害也，非是也。
【白话】 “利”：得到它而感到欢喜，那它就是利；至于其中有害的部分，则不是它（利是就令人喜者而言）。
害：得是而恶，则是害也。其利也，非是也。
【白话】 “害”：得到它而感到厌恶，那它就是害；至于其中有利的部分，则不是它（害是就令人恶者而言）。
治：吾事治矣，人有治南北。
【白话】 “治”（治理）：我自己的事已经治理好了，（推及他人，）别人也有人去治理南方北方（治从己及人、由近及远）。
誉之必其行也。其言之忻，使人督之。
【白话】 “誉”（称誉）：称誉一个人，必定要看他实际的行为；他言谈中那令人欣悦动听的，要使人去督察核实它（誉须以行验之）。
诽：必其行也，其言之忻。
【白话】 “诽”（指责、非议）：（要指责一个人，）也必定要看他实际的行为，以及他言谈中那令人欣悦动听（而实不副）的（诽亦须以行验之）。
举1：告以之2名，举彼实故也3。
【白话】 “举”（提说、称举）：用某物之名来告知人，正是用以指举那个事物之实及其所以然。【注：“举”原作“誉”；“之”原作“文”；“故也”原作“也故”，均据校改。】
言也者，诸口能之，出民者也。民若画俿也。言也谓，言犹名1致也。
【白话】 “言”：所谓言语，是众口都能发出的、由人口中吐露出来的东西。人口出言，好比画虎一般（以言摹拟事物，如以画摹物）。所谓言，就是用言辞把名所指的意思传达出来。【注：“名”原作衍文，依校。】
且：自前曰且，自后曰已。方然亦且。若石者也。1
【白话】 “且”（将、已）：从事前来说叫“且”（将要），从事后来说叫“已”（已经）；正当其然之时也叫“且”。好比……（“若石者也”一语，旧本以为衍文，姑存其字面。）
君：以若名者也。
【白话】 “君”（君主）：是用“君”这样的名号来称呼那种人的（君是一名号）。
功：不待时，若衣裘。功不待时，若衣裘。1
【白话】 “功”（功效、成就）：不取决于（合不合）时节，好比夏衣冬裘（各应其时则有功）。【注：原文“功不待时，若衣裘”重出，一处为衍文。】
赏：上报下之功也。11. 上报下之功也。 : 从第37条移到此处。
【白话】 “赏”：是在上者酬报在下者之功劳。【注：“上报下之功也”一句从第37条移到此处。】
罪：不在禁，惟害无罪，殆姑。上报下之功也。1
【白话】 “罪”：不属于禁令所禁的范围，即使有害也不构成罪（无禁则无罪）。【注：此条“殆姑”等字疑有讹误，“上报下之功也”一句系错简，已移至“赏”条。】
罚：上报下之罪也。
【白话】 “罚”：是在上者报复在下者之罪过。
侗：二人而俱见是楹也，若事君。
【白话】 “侗”（共见、相同所见）：两个人却都看见这同一根柱子，好比共同侍奉一位君主（所见相同）。
今久：古今且莫。
【白话】 “今久”（现在与过往）：古、今与早、晚（朝暮），都统摄于时间之内（今久兼指古今早晚）。
宇：东西家南北。
【白话】 “宇”（空间）：东、西连同（“家”，疑为“合”之讹）南、北（宇兼含四方之所）。
穷：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。
【白话】 “穷”（有穷、有限）：某处容不下一线段（再无可容之余地），便是“有穷”（有限）；处处都还容得下线段（无处不可再容），便是“无穷”（无限）。
尽：俱1止动。
【白话】 “尽”（全、都）：是说所有的（个体）都……（如止则）一起停止运动（“尽”指无一例外、全体如此）。【注：“俱”字原本作“但”。】
始：时或有久，或无久，始当无久。
【白话】 “始”（开始）：时间有的有久（有时段绵延），有的无久（无时段、瞬间）；“始”正相当于那无久的一刹那。
化：若鼃为鹑。
【白话】 “化”（变化）：好比青蛙变成鹌鹑（一物转成另一物）。
损：偏也者兼之体1也。其体或去存，谓其存者损。
【白话】 “损”（减损）：所谓“偏”，就是整体（兼）的一部分；当它的某一部分被去掉、另一部分仍存留时，就说那存留下来的部分被“损”了（减了）。【注：“体”原作“礼”。】
环1：俱柢2也。
【白话】 “环”（圆环）：是首尾相连、各处都互为根柢（无端、循环相接）的。【注：“环”原作“儇”，“俱柢”原作“昫民”，均据孙诒让《墨子闲诂》改。】
库：区穴若斯貌常。
【白话】 “库”（区域、空隙之处）：那区穴（空隙、凹陷之处）若如此，则其形貌常存（区穴之状恒定）。（此条文字晦涩，姑依字面解。）
动：偏祭从者，户枢免瑟。
【白话】 “动”（运动）：（运动起于）局部、偏处的牵动相从，好比门的转轴，又如……（“免瑟”等字义难明，姑存疑）。
止：无久之不止，当牛非马，若矢1过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。
【白话】 “止”（停止）：无久（瞬间）者之“不止”（不停留），它适用于“是牛非马”这类（瞬间即过、当下判然）的情形，好比箭矢飞过柱子（一掠而过、不停）；有久（绵延）者之“不止”，则适用于“是马非马”这类（在时段中变易）的情形，好比人走过桥梁（须历时而过）。【注：“矢”原作“夫”。】
必：谓台执者也。若弟兄一然者一不然者，必“不必”也，是非必也。
【白话】 “必”（必然）：是就那有所执持、有所凭依的（确定关系）而言的。好比弟与兄（之相对相依）：有时一方如此而另一方不如此——这种“不必（一致）”本身，也是一种“必（确定的关系）”；而它的是与非（孰为兄、孰为弟）则是必然确定的。
同：楗1与狂之同长也。
【白话】 “同”（等同、相等）：好比门闩（楗）与门框（狂、框）长短相等（二者长度相同）。【注：“楗”原作“捷”。】
心中：自是往相若也。
【白话】 “心中”（中、当中）：从这一点出发（向两边量去），两边都彼此相等（即为正中）。
厚：惟无所大。
【白话】 “厚”（厚度、体积）：唯有那（端点之类）无所谓大小（无体积）者（才谈不上厚薄）；（凡有厚者必占空间。此句疑有阙文。）
圜：规写攴也。
【白话】 “圜”（圆）：用规（圆规）画出来的（一中同长的）图形。（“写攴”即描画。）
方：矩见攴也。
【白话】 “方”（方形）：用矩（曲尺）量画出来的（四角相等、四边相直的）图形。（“见攴”即显示、画出。）
倍：二尺与尺但去一。
【白话】 “倍”（加倍）：两尺与一尺，只相差去掉的那一尺（两尺去其一尺即等于一尺，多出的一份即为倍）。
端：是无间1也。1. 间 : 原作“同”。
【白话】 “端”（端点）：它（端点）是没有间隙、不可再分的（无内、无间）。【注：“间”原作“同”。】
有间1：谓夹之者也。
【白话】 “有间”（有间隙）：是指那被两边夹住的（中间空处）。
间1：谓夹者也。尺前于区穴而后于端，不夹于端与区内。及及非齐之，及也。
【白话】 “间”（间隙）：是指那夹在两边之物之间的（空处）。一线段在区穴之前而在端点之后（线介于端与穴之间），它并不被端点和区内（两端）所夹（端是其界、非夹其间）。两线相接相及而又彼此并不齐平整一，这种相接触就叫“及”（相及）。【注：“间”原作“闻”。】
纑：间1虚也者，两木之间，谓其无木者也。
【白话】 “纑”（缝隙、空隙）：所谓“间虚”（间隙中之空），是指两块木头之间那没有木头的空处。【注：“间”字旧本脱漏，据补。】
盈：无盈无厚。
【白话】 “盈”（充满）：（端点之类）无所充满、也就没有厚度（无盈则无厚）。
于石1无所往而不得，得二，坚。异处不相盈，相非，是相外也。
【白话】 （坚白之相盈、相外）：就一块石头来说，无论往哪里去（探究），都同时得到（坚与白）二者，可见坚（与白同处一石、彼此充满）。但位置不同的东西彼此不能相互充满（各占其所），它们彼此排斥、互不相是，这就是“相外”（彼此在对方之外）。
撄：尺与尺俱不尽，端与端俱尽。尺与或尽或不尽。坚白之撄相尽，体撄不相尽。端。
【白话】 “撄”（接触、相切）：线段与线段相切，两者都不能完全互相覆盖（彼此各有余）；端点与端点相切，则两者完全互相覆盖（点与点合则全合）。线段与（端点相切），则一方被尽覆、另一方不被尽覆（各尽与不尽）。坚与白相切，是彼此完全充满、互相覆盖；而（可数的）形体相切，则不能彼此完全覆盖。（末“端”字疑为错简或衍。）
仳：两有端而后可。
【白话】 “仳”（并列、相比）：要两者都有端点，然后才可以（相比、并列）。
次：无厚而后可。
【白话】 “次”（相次、排列）：要（彼此之间）没有厚度（无间隔阻隔），然后才可以（紧相次接、毫无空隙）。
法：意、规、员三也，俱可以为法。
【白话】 “法”（标准、法式）：意念（心中之想）、圆规、圆（这个范本），这三者都可以用来作为画圆的标准、法式。
佴：然也者，民若法也。
【白话】 “佴”（合于法、依准而行）：所谓“合于法而为然”，就是凡事都依照那标准、法式去做（依法则得其然）。
彼：凡牛、枢非牛，两也。无以非也。
【白话】 “彼”（那、彼此分别）：凡是牛，与门枢（之类）非牛者，是判然两类的东西，没有办法把它们混为一类、彼此否定（牛与非牛截然为二）。
辩：或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也。是不俱当。不俱当，必或不当，不若当犬。
【白话】 “辩”（论辩）：有人说它是牛，有人说它不是牛，这就是双方在争辩同一对象（彼）。这两种说法不能同时都对；既不能都对，就必有一方不对。这跟（双方都把某物叫作“狗”那样）说法相合一致、各得其当的情形不同。
为：欲𩁥其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也无遗，于其害也，而犹欲𩁥之，则离之是犹食脯也。骚之利害，未知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可知也，趋之而得力，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观“为，穷知而𠐴于欲”之理，𩁥脯而非𢜔也，𩁥指而非愚也，所为与不所与为相疑也，非谋也。
【白话】 “为”（取舍、行为之权衡）：想要砍掉自己的手指，而理智却认不出这样做的害处，这是理智的过错（无知之失）。如果理智对它的审慎考量毫无遗漏、把害处都看清了，却仍旧想砍掉它，那么结果之不幸，就好比吃干肉（明知其害而仍取，咎由自取）。腐肉吃了是利是害，事先并不可知；如果你想吃它而它正好是腐的，这是没有把“可疑、不定”当作停止欲望的根据（该疑而不疑）。墙外是利是害，事先也不可知；如果前去就能得到钱财之力，那就不该退缩不前——若退缩不前，那才是把“可疑、不定”当作停止欲望的根据（不该疑而疑）。依照“所谓‘为’（取舍），就是在权衡了一切已知之后，于诸般欲求中给予最大分量者”这个道理来看：（明知有害而）切干肉吃并不算明智，（明知有害而）砍手指也并不算愚蠢（关键在是否权衡尽了利害）；当你所要做的与所不要做的彼此陷于疑而未决、莫衷一是时，那就是没有把事情谋划周全。【注：“𢜔”指明智，“𩁥”指割、断。】
已：为衣，成也；治病，亡也。
【白话】 “已”（完成、终止）：（同是“已”，意义有别：）做衣服，“已”是指做成（成就之“已”）；治病，“已”是指病除（亡失、去除之“已”）。
使：令，谓“谓”也，不必成。湿，“故”也，必待所为之成也。
【白话】 “使”（使令、致使）：所谓“令”，是指（以言）告谓、吩咐，（被令之事）未必就能办成（令不必致成）。而“湿”（潮湿致物霉烂之类）才是真正的“故”（原因），它必定要等到它所致使的结果实现（有此因必有此果，故必待成）。
名：物，达也。有实必待之名1也。命之马，类也。若实也者，必以是名也。命之臧，私也。是名也止于是实也。声出口，俱有名，若姓字2洒。
【白话】 “名”（名称）：“物”是通名、达名，凡是实有之物都必定要用这个名来称呼它（万物皆可称“物”）。称某物为“马”，这是类名，凡是与此实相类的，都必用这同一个类名来称呼。称某人为“臧”（奴仆之私名），这是私名，这个名只限于称呼这一个特定的实（专指其一）。声音从口中发出，都各有其名，好比姓与字（各有专属之称）。【注：“之名”原作“文多”；“字”原作“宇”，据孙诒让《墨子闲诂》改。】
谓：狗、犬，命也。狗犬，举也。叱狗，加也。
【白话】 “谓”（称谓、指称）：把“狗”“犬”这样命名（给某物定名），叫作“命”（命名）。说“这是狗、是犬”（用现成之名去指举此物），叫作“举”（称举）。对着狗呵斥（“叱狗！”，把名加诸具体对象以施动作），叫作“加”（施加）。
知：传受之，闻也；方不㢓，说也；身观焉，亲也。所以谓，名也；所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。
【白话】 “知”（认知的种类与名实之合）：辗转听受而得知的，叫“闻”（传闻之知）；对方位、方形之类不必亲历而能推知的，叫“说”（推理之知）；亲身观察体验的，叫“亲”（亲历之知）。用来称呼事物的，是“名”；被称呼的对象，是“实”；名与实相配相耦，叫“合”（名实相符）；有此心志并见诸行动，就是“为”（行为）。【注：“㢓”即历、经。】
闻：或告之，传也；身观焉，亲也。
【白话】 “闻”（听闻之知）：有人转告而得知的，是“传闻”（间接之闻）；亲身观察而得知的，是“亲闻”（亲历之闻）。
见：时者，体也；二者，尽也。
【白话】 “见”（看见）：（看见而得其）个别、一时的（局部），是“体见”（见其一体、部分）；（看见而得其）全体、兼备的，是“尽见”（见其整体、周尽）。
合1：兵立反中、志工，正也；臧之为，宜也：非彼必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。
【白话】 “合”（相合、符合）：兵刃所立处恰与靶心相反相对、而心志与所成之功正相吻合，这叫“正”（正中、相当）；以臧（某人）之所为去衡量，恰相称宜，这叫“宜”（适宜）；没有那一方则此方必不能存在（相依而生），这叫“必”（必然之合）。圣明者运用这些（关系）却不把它当作绝对必然；而那真正“必然”的，则尽可不必怀疑。【注：“正”原作“止”。】
仗者，两而勿偏。
【白话】 “仗”（相对而依、两两相凭）：是两两相依相对、而不可只偏举一方（如兄弟、彼此，须两相对待）。
为：早台，存也。病，亡也。买鬻，易也。霄尽，荡也。顺长，治也。鼃买，化也。
【白话】 “为”（致使、由甲成乙）：早……则使之存（“早台”疑为“早湿”致物存留之类）；得病，则使之亡（病使生机丧失）；买卖，则使之互易（货物易主）；雪、灰之类遇热则使之消尽融化（“荡”即消散）；顺其滋长加以引导，则使之得治；青蛙（变鹌鹑），则是使之化（一物转成另一物）。（此条以诸例释“为”——以人力或外因使事物发生改变。）
同：二名一实，重同也。不外于兼，体同也。俱处于室，合同也。有以同，类同也。
【白话】 “同”（相同的种类）：两个名称却指同一个实，这是“重同”（异名同实之同）；不超出整体之外（同属一兼），这是“体同”（同为一体之部分）；都处在同一室内（同居一所），这是“合同”（共处之同）；在某一方面有共同之处，这是“类同”（同类之同）。
异：二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。不有同，不类也。
【白话】 “异”（相异的种类）：两个名所指的实必然不同，这是“二”（彼此为二之异）；彼此不相连属，这是“不体”（不同属一体之异）；不在同一处所，这是“不合”（不共处之异）；没有任何共同之处，这是“不类”（非同类之异）。
同异交得：于福家良恕，有无也。比度，多少也。免轫还园，去就也。鸟折用桐，坚柔也。剑尤甲1，死生也。处室子子2母，长少也。两绝胜，白黑也。中央旁也。论、行行行3、学、实，是非也。鸡4宿，成未也。兄弟，俱适也。身处志往，存亡也。霍，为姓故也。贾宜，贵贱也。
【白话】 “同异交得”（同与异在相互比较中并显、相对而见）：在富家与天赋才智上，见出“有”与“无”（彼有此无）；并列比量，见出“多”与“少”；兔上之虱来回挪动（“免轫还园”，姑依字面），见出“去”与“就”（离与近）；鸟（折回以图反扑，“鸟折用桐”姑依字面），见出“坚”与“柔”；剑刚击中铠甲，见出“死”与“生”；一家之中子、子与母（之辈分），见出“长”与“少”；两者各有所绝胜，见出“白”与“黑”（对照分明）；居中者相对于旁侧者（“中央旁也”）；论说、行事、为学、考实之间，见出“是”与“非”（对错）；对建议提出异议或暂缓推行，见出“成（已定）”与“未（未定）”；兄与弟，见出“俱适”（彼此互为对待之偶）；身在此处而心志驰往他方，见出“存”与“亡”（在与不在）；“霍（鹤）”所构成的，见出是“姓”还是“物之本然”（同名异指）；价格是否相宜，见出“贵”与“贱”。这些相反相对的范畴，都是在彼此交互比较中同时显现的。【注：“甲”原作“早”；衍“子”字删；“行行”衍文删；“鸡”原作“难”。】
诺：超、诚1、负2、正3也。相从、相去、先知、是、可，五色。长短、前后、轻重援正五诺，皆人于知有说；过五诺，若员，无直无说；用五诺，若自然矣。4。
【白话】 “诺”（应答、允诺）：有“超”（跃然而应）、“诚”（笃实之应）、“负”（违逆之应）、“正”（正面之应）等。（应答之机）有相从（相顺）、相去（相违）、先知（预为之应），以及“是”（肯定）、“可”（认可），如同五色之别。对于长短、前后、轻重等，要援举你所认定、所持守的那一方来作答：恰当地运用这五种应答，都能纳入认知、各有其说（言之成理）；超出这五种应答（滥用妄应），就像（说）圆形（无所不直）那样，既无直当之理、也无说可言；而善用这五种应答，则一切顺理成章、如出于自然。【注：“诚”原作“城”，“负”原作“员”，“正”原作“止”；末句系从第100条移来。】
执服难。成言务成之，九则求执之。
【白话】 （执守与立言）：执持、信服一种主张是难的。既已立定言论，就务必把它论证完成；如有阻难（“九”疑为“仇/扰”之讹，指诘难），就去寻求所以执守此说的根据。
法：法取同，观巧传。
【白话】 “法”（取法、效法的方法之一）：取法时要选取彼此相同之处，并观察其中巧妙的传承变通（同中之巧）。
法：取此择彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人，与以有爱于人有不爱于人，心爱人，是孰宜？
【白话】 “法”（取法的方法之二）：取此而舍彼（有所抉择），要追问其所以然、考察其是否适宜。比如：用“人有黑的部分、也有不黑的部分”来界定（断定）“黑人”，跟用“对某些人有爱、对另一些人无爱”来界定“爱人”——这两种取法，哪一种才适宜呢？（取法须察其当否。）
止1：彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。
【白话】 “止”（以反例制止、驳止）：对方列举那些“如此”的事例，就据以断定此事也必“如此”；（要驳止他，）就举出那些“不如此”的反例来诘问他（以反例止其概全之论）。【注：“止”原作“心”。】
若圣人有非而不非。正五诺，皆人于知有说；过五诺，若员，无直无说；用五诺，若自然矣。1
【白话】 （论圣人之“非而不非”）：好比圣人，有他“不是（如此）”的方面，然而（就其大体而言）他终究还是“是（如此）”的（不可因一端之非而否定其全）。【注：“正五诺……若自然矣”一段系错简，已移至第94条。】