卷七 · 第24篇
子墨子言曰：“今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。既曰不可以不察义之所从出，然则义何从出？”子墨子曰：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。何以知义之为1善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为2善政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者，然后得为政乎愚且贱者，此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵，天为知而已矣。然则义果自天出矣。”
【白话】 墨子先生说：“如今天下那些想要践行仁义的君子，就不能不考察义究竟从何而来。既然说不能不考察义从何而来，那么义究竟从哪里产生呢？”墨子说：“义不会从愚昧又卑贱的人那里产生，必定是从尊贵又有智慧的人那里产生。怎么知道义不是从愚昧卑贱的人那里产生，而必定从尊贵有智慧的人那里产生呢？要回答这个问题，就要明白：义，就是善政（好的政治准则）。怎么知道义是善政呢？因为天下有义就太平，没有义就混乱，由此可知义就是善政。那愚昧又卑贱的人，不能去管治尊贵又有智慧的人，相反只能由尊贵有智慧的人去管治愚昧卑贱的人，这就是我之所以知道义不从愚昧卑贱的人产生，而必定从尊贵有智慧的人产生的缘由。那么谁最尊贵？谁最有智慧呢？回答是：唯有天最尊贵，唯有天最有智慧罢了。这样说来，义果然是从天那里产生出来的。”
今天下之人曰：“当若天子之贵于1诸侯，诸侯之贵于2大夫，傐明知之。然吾未知天之贵且知于天子也。”子墨子曰：“吾所以知天之贵且知于天子者有矣。曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之，然吾未知天之祈福于天子也。此吾所以知天之贵且知于天子者。不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之。曰：‘明哲维天，临君下土。’则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵知夫天者乎？曰：天为贵，天为知而已矣。然则义果自天出矣。”
【白话】 如今天下的人会说：“像天子比诸侯尊贵、诸侯比大夫尊贵这类事情，是清清楚楚、明明白白的。然而我们还不知道天比天子更尊贵、更有智慧。”墨子说：“我之所以知道天比天子更尊贵、更有智慧，是有根据的。这就是说：天子做善事，天能奖赏他；天子施暴行，天能惩罚他；天子有了疾病灾祸，必定要斋戒沐浴，洁净地预备好酒醴（甜酒）和粢盛（盛在祭器中的谷物祭品），用来祭祀上天和鬼神，于是天就能为他除去灾祸。可是我从没听说过天要向天子去祈求福分。这就是我之所以知道天比天子更尊贵、更有智慧的根据。不仅如此而已，我又从先王的典籍中所阐述的、天那光明而永不懈怠之道，得知了这一点。书上说：‘明智圣哲的是上天，它君临、俯察着下方的大地。’这话就是说天比天子更尊贵、更有智慧。不知道是否还有比天更尊贵、更有智慧的呢？回答是：唯有天最尊贵、最有智慧罢了。这样说来，义果然是从天那里产生出来的。”
是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。”既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：“天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不1止2此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。上强听治，则国家治矣，下强从事则财用足矣。若国家治财3用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻。诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也！
【白话】 所以墨子说：“如今天下的君子，内心确实想要遵循正道、造福百姓，就要从根本上考察仁义的本源，对于天的意志不能不谨慎对待。”既然认为对天的意志不能不谨慎了，那么天究竟想要什么、憎恶什么呢？墨子说：“天的意志不希望大国去攻打小国、大家族去侵扰小家族，不希望强者对弱者施暴、奸诈者算计愚笨者、尊贵者傲视卑贱者，这些都是天所不愿意看到的。不仅如此而已，天还希望人们有力气的就互相帮助操劳，懂得道理的就互相教导，有钱财的就互相分享。天又希望在上位者努力地处理政务，在下位者努力地从事生产。在上位者努力处理政务，国家就太平；在下位者努力从事生产，财物用度就充足。如果国家太平、财用充足，那么对内就有条件洁净地预备酒醴和粢盛，用来祭祀上天和鬼神；对外就有条件制作环、璧、珠、玉等礼器，用来交结、聘问四方邻国。这样诸侯之间的怨仇就不会兴起，边境上的战事兵甲就不会发作。对内有条件让饥饿的人得到食物、劳累的人得到休息，扶持养育广大百姓，那么君臣上下之间就会仁惠忠诚，父子兄弟之间就会慈爱孝顺。所以只要明白顺从天的意志，奉行它并把它广泛地施行于天下，那么刑法政治就清明，万民就和睦，国家就富足，财用就充裕，百姓都能穿暖吃饱，安宁而没有忧患。”所以墨子说：“如今天下的君子，内心确实想要遵循正道、造福百姓，就要从根本上考察仁义的本源，对于天的意志不能不谨慎对待啊！
且夫天子之有天下也，辟之无以异乎国君诸侯之有四境之内也。今国君诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国万民之相为不利哉？今若处大国则攻小国，处大家则乱小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。夫天之有天下也，将无已异此。今若处大国则1攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之所不欲矣。人之2所不欲者何也？曰病疾祸3祟也。若已不为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也。故古者圣王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害。是以天之为寒热也节，四时调，阴阳雨露也时，五谷孰，六畜遂，疾灾戾疫凶饥则不至。”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道4利民，本察仁义之本，天意不可不慎也！
【白话】 况且天子统治天下，打个比方，跟国君诸侯统治四境之内的疆域并没有什么不同。如今国君诸侯统治四境之内，难道会希望他治下的臣民百姓互相做不利于彼此的事吗？如今假如凭借大国就去攻打小国、凭借大家族就去侵扰小家族，想用这种做法来求得国君的奖赏和赞誉，最终是不可能得到的，诛戮惩罚必定会降临。天统治天下，道理也跟这没什么两样。如今假如凭借大国就去攻打小国、凭借大都邑就去讨伐小都邑，想用这种做法向天求取福禄，福禄终究得不到，而灾祸必定会降临。这样，假如有人不去做天所希望的事，反而去做天所不希望的事，那么天也将不去做人所希望的事，反而去做人所不希望的事了。人所不希望的是什么呢？就是疾病和灾祸。如果自己不去做天所希望的事，反而去做天所不希望的事，这就是带领天下的万民一起陷入灾祸之中。所以古代的圣王清楚地知道天和鬼神所赐福的是什么、所憎恶的是什么，从而追求兴办天下的利益、除去天下的祸害。因此天使寒暑有节度，四季调和，阴阳、雨露应时，五谷成熟，六畜兴旺，疾病、灾害、瘟疫、凶荒饥馑就不会到来。”所以墨子说：“如今天下的君子，内心确实想要遵循正道、造福百姓，就要从根本上考察仁义的本源，对于天的意志不能不谨慎对待啊！
且夫天下盖有不仁不祥者，曰当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也。故天下之君子，与谓之不祥者。今夫天兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
【白话】 况且天下大概有不仁不祥的事，就是像儿子不侍奉父亲、弟弟不侍奉兄长、臣子不侍奉君主这类情形。所以天下的君子都把这种人称作不祥之人。如今天对天下万物一视同仁地爱护，养育成全万物来使它们得利，哪怕是细如毫毛之末的东西，没有一样不是天所造就的，而百姓得以从中受益，这可说是十分丰厚了。然而人们偏偏不去报答天，还不知道这种行为就是不仁不祥。这就是我所说的，君子只明白细小的事，却不明白重大的事。
且吾所以知天之爱民之厚者有矣，曰以磨为日月星辰，以昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之；列为山川溪谷，播赋百事，以临司民之善否；为王公侯伯，使之赏贤而罚暴；贼金木鸟兽，从事乎五谷麻丝，以为民衣食之财。自古及今，未尝不有此也。今有人于此，驩若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父，故天下之君子与谓之不仁不祥。今夫天兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣，然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
【白话】 再说，我之所以知道天爱护百姓很深厚，是有根据的。就是说：天磨制出日月星辰，用来照亮、引导人们；制定出春夏秋冬四季，用来规范、安排人们的作息；降下雷、雪、霜、雨、露，用来生长成全五谷、麻、丝，使百姓能够获取并从中得利；陈列出山川溪谷，分布安排各种事务，用来监察百姓的善恶；设立王、公、侯、伯等官长，让他们奖赏贤良、惩罚凶暴；又生养金、木、鸟、兽，使人们能够从事五谷、麻、丝的生产，制成百姓衣食所需的财物。从古到今，从来没有不是这样的。如今假如有这样一个人，欢喜地爱着自己的儿子，竭尽全力、专心致志地为他谋利，可是儿子长大以后，却没有报答之心去回报父亲对自己的辛劳，那么天下的君子都会把这个儿子称作不仁不祥。如今天对天下万物一视同仁地爱护，养育成全万物来使它们得利，哪怕是细如毫毛之末的东西，没有一样不是天所造就的，而百姓得以从中受益，这可说是十分丰厚了。然而人们偏偏不去报答天，还不知道这种行为就是不仁不祥。这就是我所说的，君子只明白细小的事，却不明白重大的事。
且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰杀不辜者，天予不祥。不辜者谁也？曰人也。予之不祥者谁也？曰天也。若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜，而天予之不祥哉？此吾之所1以知天之爱民之厚也。
【白话】 再说，我之所以知道天爱护百姓很深厚，不只是上面这些就足够说明了。这就是说：杀害无辜的人，天就降给他灾祸。无辜的是谁呢？就是人。降给灾祸的又是谁呢？就是天。如果天不是深深地爱护百姓，那又怎么解释人一旦杀了无辜，天就降给他灾祸呢？这就是我之所以知道天深深地爱护百姓的缘由。
且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。曰爱人利人，顺天之意，得天之赏者有之；憎人贼人1，反天之意，得天之罚者亦有矣。夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者谁也？曰若昔三代圣王，尧舜禹汤文武者是也。尧舜禹汤文武焉所从事？曰从事兼，不从事别。兼者，处大国不攻小国，处2大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱。观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德。聚敛天下之美名而加之焉，曰：此仁也，义也，爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰将何以为？将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。皇矣道之曰：‘帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。’帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。故夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已。夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。桀纣幽厉焉所从事？曰从事别，不从事兼。别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼。聚敛天下之丑名而加之焉，曰此非仁也，非义也。憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰将何以为？将以识夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。大誓之道之曰：‘纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀，乃曰吾有命，毋廖𠏿务天下3。天亦纵弃纣而不葆。’察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。故夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也。”
【白话】 再说，我之所以知道天爱护百姓很深厚，不只是上面这些就罢了。这就是说：爱护别人、有利于别人，顺从天的意志，因而得到天的奖赏的，是有这样的人的；憎恨别人、残害别人，违反天的意志，因而受到天的惩罚的，也是有这样的人的。那爱护别人、有利于别人，顺从天的意志、得到天奖赏的是谁呢？就是像从前三代（夏、商、周）的圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王这些人。尧、舜、禹、汤、文王、武王都做些什么呢？回答是：他们从事的是“兼”（兼爱、对人一视同仁），不从事“别”（偏私、分别对待）。所谓“兼”，就是处在大国之位却不去攻打小国，处在大家族之位却不去侵扰小家族，强者不去劫掠弱者，人多势众的不去欺凌人少势弱的，奸诈的不去算计愚笨的，尊贵的不去傲视卑贱的。观察他们的作为，对上有利于天，居中有利于鬼神，对下有利于百姓，这三方面都有利、没有一处不利，这就叫做“天德”。人们把天下最美好的名声都聚拢起来加在他们身上，说：这就是仁啊，这就是义啊，这就是爱护别人、有利于别人，顺从天的意志、得到天奖赏的人。不仅如此而已，人们还把这些事写在竹简、缣帛上，刻在金器、石碑上，雕琢在盘盂等器物上，传给后世的子子孙孙。这是为了什么呢？是为了让人们记住那些爱护别人、有利于别人，顺从天的意志、得到天奖赏的人。《诗经·皇矣》一篇就讲到这件事，说：‘天帝对文王说：我眷念你那光明的德行。你不靠大声呵斥和厉色威吓（来治民），不依仗刑罚和兵革（来逞强），你不张扬、不自负，自然而然地顺从着天帝的法则。’天帝赞许文王能顺从法则，所以把殷商（的天下）举荐赏赐给他，让他尊贵到做天子，富有到拥有天下，名声美誉直到今天仍流传不息。所以那爱护别人、有利于别人，顺从天的意志、得到天奖赏的情形，就这样可以记载并流传下来了。那憎恨别人、残害别人，违反天的意志、受到天惩罚的又是谁呢？就是像从前三代的暴君桀、纣、幽王、厉王这些人。桀、纣、幽王、厉王都做些什么呢？回答是：他们从事的是“别”（偏私、分别对待），不从事“兼”（兼爱）。所谓“别”，就是处在大国之位就去攻打小国，处在大家族之位就去侵扰小家族，强者劫掠弱者，人多势众的欺凌人少势弱的，奸诈的算计愚笨的，尊贵的傲视卑贱的。观察他们的作为，对上不利于天，居中不利于鬼神，对下不利于百姓，这三方面都不利、没有一处有利，这就叫做“天贼”（上天的仇敌）。人们把天下最丑恶的名声都聚拢起来加在他们身上，说：这不是仁，这不是义。这就是憎恨别人、残害别人，违反天的意志、受到天惩罚的人。不仅如此而已，人们还把这些事写在竹简、缣帛上，刻在金器、石碑上，雕琢在盘盂等器物上，传给后世的子子孙孙。这是为了什么呢？是为了让人们记住那些憎恨别人、残害别人，违反天的意志、受到天惩罚的人。《尚书·泰誓》一篇就讲到这件事，说：‘纣王越出常轨、傲慢放纵，不肯侍奉上帝，抛弃他祖先的神祇而不去祭祀，竟然说“我自有天命（保佑）”，于是怠惰昏乱、不肯尽心治理天下。上天也就放弃了纣王而不再保佑他。’考察天之所以放弃纣王而不再保佑他，正是因为他违反了天的意志。所以那憎恨别人、残害别人，违反天的意志、受到天惩罚的情形，也就可以让人知晓了。”
是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：中吾规者谓之圜，不中吾规者谓之不圜。是以圜与不圜，皆可得而知也。此其故何？则圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也。曰：中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不方。是以方与不方，皆可得而知之。此其故何？则方法明也。故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人之为刑政也，下将以量天下之万民为文学出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行，反天之意，谓之不善意行；观其言谈，顺天之1意，谓之善言谈，反天之意，谓之不善言谈；观其刑政，顺天之意，谓之善刑政，反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意者，义之法也。”
【白话】 所以墨子拥有“天志”（天的意志这一准则），打个比方，跟造车轮的工匠拥有圆规、木匠拥有曲尺并没有什么不同。如今造车轮的工匠拿着他的圆规，要用它来衡量天下事物的圆与不圆，说：合乎我圆规的就叫做圆，不合乎我圆规的就叫做不圆。这样，圆与不圆都能够分辨出来。这是什么缘故呢？就是因为衡量圆的法度明确。木匠也拿着他的曲尺，要用它来衡量天下事物的方与不方，说：合乎我曲尺的就叫做方，不合乎我曲尺的就叫做不方。这样，方与不方都能够分辨出来。这是什么缘故呢？就是因为衡量方的法度明确。所以墨子拥有“天志”这一准则，对上将用它来衡量天下的王公大人施行刑法政治（的好坏），对下将用它来衡量天下万民做学问、发表言论（的好坏）。观察他们的行为，顺从天的意志的，就叫做善的行为；违反天的意志的，就叫做不善的行为。观察他们的言论，顺从天的意志的，就叫做善的言论；违反天的意志的，就叫做不善的言论。观察他们的刑法政治，顺从天的意志的，就叫做善的刑法政治；违反天的意志的，就叫做不善的刑法政治。所以把这“天志”立为法则、定为准绳，将用它来衡量天下的王公大人、卿大夫们仁还是不仁，就好比区分黑白一样（清楚）。所以墨子说：“如今天下的王公大人、士君子，内心确实想要遵循正道、造福百姓，就不能不顺从天的意志。顺从天意志的，就是义的法则。”