卷五 · 第18篇
子墨子言曰：“古者王公大人，为政于国家者，情欲誉之审，赏罚之当，刑政之不过失。”是故子墨子曰：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，以见知隐’。谋若此，可得而知矣。”
【白话】 墨子先生说：“古代的王公大人，凡是治理国家的，无不真诚地希望自己对人的毁谤和赞誉都审察得明白，赏赐和惩罚都恰当合理，刑罚政令不出差错。”所以墨子先生说：“古时候有一句话：‘谋划如果还得不出结论，那就用过去的事来推知未来，用看得见的事来推知隐藏的事。’照这样去谋划，事情就可以弄明白了。”
今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。今尝计军上，竹箭羽旄幄幕，甲盾拨劫，往而靡坏腑烂不反者，不可胜数；又与矛戟戈剑乘车，其往则1碎折靡坏而不反者，不可胜数；与其牛马肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数；与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也；与其居处之不安，食饮之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数；丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。
【白话】 如今军队但凡兴兵打仗，冬天出征怕严寒，夏天出征怕酷暑，所以冬夏两季都不能用兵。春天出征就耽误百姓耕种、栽培庄稼，秋天出征就耽误百姓收割、收藏。如今但凡耽误其中一季，百姓因饥寒受冻而饿死的，就数也数不清。现在试着计算一下军中的耗费：竹箭、羽毛旗帜、帐篷营幕、铠甲盾牌、刀剑握柄（拨劫，指兵器上的护手），出征以后磨损、毁坏、霉烂而再也回不来的，数也数不清；还有矛、戟、戈、剑、战车，出征以后碎裂、折断、损坏而再也回不来的，数也数不清；还有那些牛马，出征时肥壮，回来时瘦弱，乃至死在途中再也回不来的，数也数不清；还有那道路漫长遥远，粮食断绝接济不上，因此死去的百姓，数也数不清；还有那住宿不安稳、饮食不按时、饥饱没有节制，百姓在途中得病而死的，数也数不清；军队伤亡惨重，多得数不清，全军覆没多得算不尽，于是鬼神失去了祭祀他们的主人和后嗣，这种情况也数不清。
国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。”子墨子言曰：“计其所自胜，无所可用也。计其所得，反不如所丧者之多。今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀而徒得此然也。杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城、七里之郭，且可得也。今万乘之国，虚数于千，不胜而入广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所有馀也，士民者，所不足也。今尽士民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有馀也。为政若此，非国之务者也。”
【白话】 国家发动战事，剥夺百姓的财用，废弃百姓的利益，像这样的损失多得很，然而为什么还要去打仗呢？回答说：“我贪图战胜的名声，以及攻取得来的利益，所以才去打仗。”墨子先生说：“计算他靠取胜所得到的，根本没有什么可用之处。计算他所得到的，反倒不如他所丧失的多。如今要攻打一座方圆三里的内城、方圆七里的外城，假如攻打这座城不用锐利的兵器，而且不用杀人就白白能得到它，那倒也罢了。可是被杀的人多的必定要数以万计，少的也要数以千计，然后这方圆三里的内城、七里的外城才能攻取得到。如今拥有万辆兵车的大国，空虚无人的城邑要数以千计，不必攻打就可以进入；广阔平坦的土地要数以万计，不必攻取就可以开垦。这样看来，土地是有余的，人口才是不足的。如今让全部士民去送死，加重君臣上下的祸患，去争夺一座空城，这就是丢弃了不足的（人口），却看重了有余的（土地）。这样来治理国家，并不是治国的正务啊。”
饰攻战者言曰：“南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始封于天下之时，其土地之方，未至有数百里也；人徒之众，未至有数十万人也。以攻战之故，土地之博至有数千里也；人徒之众至有数百万人。故当攻战而不可为也。”子墨子言曰：“虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。譬若医之药人之有病者然。今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之，万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数。何以知其然也？东方自莒之国者，其为国甚小，闲于大国之闲，不敬事于大，大国亦弗之从而爱利。是以东者越人夹削其壤地，西者齐人兼而有之。计莒之所以亡于齐越之间者，以是攻战也。虽南者陈、蔡，其所以亡于吴越之闲者，亦以攻战。虽北者且不一著何，其所以亡于燕、代、胡、貊之闲者，亦以攻战也。”是故子墨子言曰：“古者王公大人，情欲得而恶失，欲安而恶危，故当攻战而不可不非。”
【白话】 粉饰攻战的人辩解说：“南方有楚（荆）、吴两国的君王，北方有齐、晋两国的国君，他们当初在天下受封建国的时候，土地方圆还不到几百里；人口也还不到几十万。由于攻战的缘故，土地广阔到方圆几千里，人口多到几百万。所以攻战是不可废弃的。”墨子先生说：“即便有四五个国家从攻战中得了好处，也仍然不能说它是合乎正道的行为。这好比医生给病人下药一样。假如现在有个医生，把他配制的药物拿来给天下所有的病人都吃，一万人吃了这药，倘若只有四五个人得到好处，也仍然不能说这是普遍有效的好药。所以孝子不会拿这种药给自己的父母吃，忠臣也不会拿它给自己的君主吃。古时候天下分封建立的诸侯国，年代久远的从耳朵听说，年代近的亲眼所见，因攻战而灭亡的，数也数不清。怎么知道是这样呢？东方有个莒国，它是个很小的国家，夹在几个大国之间，不肯恭敬地侍奉大国，大国也就不亲近它、不优待它。因此东边的越国人侵削它的疆土，西边的齐国人把它整个吞并了。计算莒国之所以在齐、越两国之间灭亡，就是因为攻战。再如南方的陈国、蔡国，它们之所以在吴、越两国之间灭亡，也是因为攻战。再如北方的不一著何（北方一个小国部落），它之所以在燕、代、胡、貊等族之间灭亡，也是因为攻战。”所以墨子先生说：“古代的王公大人，真诚地希望得到而厌恶失去，希望安定而厌恶危险，所以对于攻战不能不加以反对。”
饰攻战者之言曰：“彼不能收用彼众，是故亡。我能收用我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉？”子墨子言曰：“子虽能收用子之众，子岂若古者吴阖闾哉？古者吴阖闾教七年，奉甲执兵，奔三百里而舍焉，次注林，出于冥隘之径，战于柏举，中楚国而朝宋与及鲁。至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上，战于艾陵，大败齐人而葆之大山；东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽。九夷之国莫不宾服。于是退不能赏孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，誉其智，怠于教，遂筑姑苏之台，七年不成。及若此，则吴有离罢之心。越王句践视吴上下不相得，收其众以复其雠，入北郭，徙大内，围王宫而吴国以亡。昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯，以为英名。攻战之速，故差论其爪牙之士，皆列其1舟车之众，以攻中行氏而有之。以其谋为既已足矣，又攻兹范氏而大败之，并三家以为一家，而不止，又围赵襄子于晋阳。及若此，则韩、魏亦相从而谋曰：‘古者有语，唇亡则齿寒’。赵氏朝亡，我夕从之，赵氏夕；亡，我朝从之。《诗》曰‘鱼水不务，陆将何及乎！’”是以三主之君，一心戮力辟门除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯大败之。”是故子墨子言曰：“古者有语曰：‘君子不镜于水而镜于人，镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎？此其为不吉而凶，既可得而知矣。’”
【白话】 粉饰攻战的人辩解说：“那些国家是因为不能集结、使用他们的民众，所以才灭亡。我能集结、使用我的民众，凭这个去攻战于天下，谁敢不归顺臣服呢？”墨子先生说：“您即使能集结、使用您的民众，您难道比得上古代吴国的阖闾吗？古时候吴王阖闾训练士卒七年，士兵披着铠甲、拿着兵器，能奔跑三百里才宿营。军队驻扎在注林，从冥隘的险道出击，在柏举与楚军交战，攻占了楚国的腹地，使宋国和鲁国前来朝见。到了夫差（阖闾之子）当政，向北攻打齐国，驻军在汶水之上，在艾陵交战，大败齐军，逼迫他们在泰山立誓求和；向东攻打越国，渡过三江五湖，把越国逼困在会稽。九夷各国没有不归顺臣服的。可是回国以后，他对内不能赏赐阵亡者的遗孤，不能施舍救济众多的百姓，只一味地依仗自己的武力，夸耀自己的功业，自诩自己的智谋，懈怠了对民众的教育训练，于是大兴土木修建姑苏台，造了七年还没建成。到了这种地步，吴国上下就生出了离心和厌战之心。越王勾践看到吴国君臣上下不和睦，便集结他的民众来报仇雪恨，攻入吴国都城的北郭，迁走了吴王的大舟，包围了吴王的宫殿，吴国就此灭亡。从前晋国有六位将军（六卿），其中智伯最为强大。他盘算自己土地广阔、人口众多，想凭此抗衡诸侯，借攻战来博取赫赫的英名。为了求得攻战速胜，他便挑选评定那些勇猛的爪牙之士，全部排列出他的舟船战车的大军，去攻打中行氏并占有了它。他以为自己的谋划已经足够成功了，又进而攻打范氏，把范氏打得大败，把（中行、范、智）三家合并成一家，还不肯罢休，又在晋阳包围了赵襄子。到了这种地步，韩、魏两家也相互商议说：‘古话说，嘴唇没有了，牙齿就会受冻（唇亡齿寒）。赵氏早上灭亡，我们晚上就跟着灭亡；赵氏晚上灭亡，我们早上就跟着灭亡。《诗经》上说：鱼在水里不抓紧时机行动，等到了陆地上还来得及吗？’于是韩、魏、赵三家君主，同心协力，打开城门、清除道路，披甲发兵，韩、魏从外面进攻，赵氏从里面响应，攻击智伯，把他打得大败。”所以墨子先生说：“古话有这样一句：‘君子不拿水当镜子，而拿人当镜子。拿水当镜子，只能照见自己的面容；拿人当镜子，却能知道吉凶祸福。’如今把攻战当作有利的事，何不试着用智伯的事例来作一面镜子照照看呢？这样就会明白攻战是不吉利而招来凶险的，这已经是可以弄明白的了。”