卷一 · 第2篇
君子战虽有陈，而勇为本焉。丧虽有礼，而哀为本焉。士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末。近者不亲，无务来远。亲戚不附，无务外交。事无终始，无务多业。举物而暗，无务博1闻。
【白话】 君子作战虽然要讲究阵法，但勇气才是根本；办丧事虽然有礼仪规范，但悲哀的真情才是根本；读书人虽然要有学问，但实际的德行才是根本。所以，根基安置得不稳固的人，不要去追求枝末的繁茂；身边的人尚且不能亲近你，就不必去招徕远方的人；连亲族都不肯归附，就不必去同外界结交；做事情没有始终、不能贯彻到底，就不必去贪多兼营各种事业；连摆在眼前的寻常事物都弄不明白，就不必去追求广博的见闻。
是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳，批捍之声，无出之口，杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。
【白话】 所以，先代圣王治理天下，必定先考察近处的人、再招徕远方的人。君子能考察近处，近处便能治理好。看到自己德行没有修好，看到别人的诋毁，就反过来在自身找原因（而不是怨怪别人），这样怨恨就少了，德行也就修养好了。诬陷邪恶的话，不让它进入耳朵；攻击伤人的言语，不让它出于口中；杀人伤人的念头，不存留在心里。这样一来，即使有专爱诋毁攻讦的人，也找不到可乘之机、无所凭依了。
故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱。动于身者，无以竭恭。出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠1，而犹弗舍者，其唯圣人乎！
【白话】 所以君子努力做事，一天比一天更强健；克制欲望，一天比一天更超脱；仪容举止，一天比一天更端庄盛大。君子做人的道理是：贫穷时显出他的廉洁，富贵时显出他的道义，对活着的人显出他的仁爱，对死去的人显出他的哀痛。这四种品行不能虚假伪装，都要反过来从自身做起。藏在心里的，是无尽的仁爱；表现在举止上的，是无尽的恭敬；说出口的，是无尽的善言。让这种修养通畅到四肢、贴近到肌肤，一直到头发花白、头顶秃尽（年老）也不肯舍弃，大概只有圣人才能做到吧！
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必秏1。名不徒生而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
【白话】 意志不坚强的人，智慧就不能通达；说话不守信用的人，行动就不能有结果。守着财物却不能分给别人的人，不值得和他做朋友。坚守道义不笃实、辨别事物不广博、分辨是非不明察的人，不值得和他交往。根基不牢固，枝末必定危殆；徒有勇猛而不加修养的人，日后必定懈怠堕落。源头浑浊，水流就不会清澈；行为不守信用，名声必定败坏。名声不会凭空产生，赞誉也不会自己增长。功业成就，名声才会随之而来；名誉是不能虚假伪装的，都要反过来从自身做起。只顾说话而行动迟缓的人，即使能言善辩，别人也一定不会听信他。出力很多却到处夸耀自己功劳的人，即使辛劳，别人也一定不会理会他。聪明的人，心里明辨事理却不繁琐多言，出力很多却不夸耀功劳，因此名声传扬天下。说话不求多而求明智，不求文辞华丽而求洞察明晰。所以那种不智慧又无洞察、只在自身放纵情欲的人，正是走在与修身相反的道路上。善念不从内心生发，就不会留存；行为不在自身切实践行，就不能确立。名声不可能简单草率地获得，赞誉也不可能取巧地建立，君子是用自身去承载、践行德行的人。心里只惦记着私利、却把名节看得很轻的人，能成为天下名士的，从来不曾有过。