卷十 · 第32篇
故，所得而后成也。
【白话】 “故”，就是事物必须先具备某种条件，然后才能形成。
故：小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必然，1无之必不2然，若见之成见也。
【白话】 “故”分两种：小故，有了它不一定就那样，但没有它就一定不那样。它只是事物的一部分，就像线段有端点一样。大故，有了它就一定那样，没有它就一定不那样，就像眼睛的“见”造成了所见之物。
体，分于兼也。
【白话】 “体”，是从“兼”（整体）当中划分出来的部分。
体：若二之一，尺之端也。
【白话】 “体”，比如二里面的其中一，或一条尺线上的一个端点。
知，材也。
【白话】 “知”（认知能力），是一种天赋的材质（官能）。
知：材，知也者。所以知也而必知。若明。
【白话】 “知”：所谓认知能力，是人用来认知事物的凭借，有了它就必定能认知。就像眼睛有视力一样。
虑，求也。
【白话】 “虑”（思考），就是寻求。
虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之。若睨。
【白话】 “虑”：所谓思考，是用自己的认知能力去寻求某物，但不一定能求得。就像斜着眼睛去看（不一定看清）。
知，接也。
【白话】 “知”（知觉、认识），就是与对象相接触。
知：知也者，以其知过物而能貌之。若见。
【白话】 “知”：所谓认识，是用自己的认知能力接触到事物，从而能描摹出它的样貌。就像眼睛看见东西一样。
𢜔，明也。
【白话】 “𢜔”（智、明智），就是明察。
𢜔1：𢜔2也者，以其知论物而其知之也著。若明。
【白话】 “𢜔”：所谓明智，是用自己的认知能力去论析事物，于是对它的认识显得明白透彻。就像视觉的清明一样。
仁，体爱也。
【白话】 “仁”（仁爱），是对每个个体（人）的爱。
仁：爱己者，非为用己也。不若爱马。著若明。1
【白话】 “仁”：爱自己，并不是为了把自己当作可利用的工具，这和爱一匹马（为求其用）不同。
义，利也。
【白话】 “义”（道义），就是使人得利。
义：志以天下为芬，而能能利之，不必用。
【白话】 “义”：在心志上把天下当作自己分内的事业，在能力上又确实能够使天下得利，但不一定要被任用（在位掌权）。
礼，敬也。
【白话】 “礼”（礼），就是恭敬。
礼：贵者公，贱者名，而俱有敬僈。焉等，异论也。
【白话】 “礼”：对尊贵者尊称（如称“公”），对卑贱者直呼其名，但对两者都各有恭敬或怠慢之分。按等级不同，其礼节论说也就不同。
行，为也。
【白话】 “行”（行为），就是去做。
行：所为不差1名，行也；所为差2名，巧也。若为盗。
【白话】 “行”：所做的事如实不加掩饰地称名，这叫“行”（正当行为）；所做的事却用动听的名目来掩饰，这叫“巧”（伪饰）。比如去做强盗（却美其名）。
实，荣也。
【白话】 “实”（诚实、内在的真实），就是内在的真情自然地显露出来。
实：其志气之见也，使人知1己。不若金声玉服。
【白话】 “实”：一个人志气的显现，使别人能了解自己；这不像金石之声、玉佩之响那样（只是外在虚饰）。
忠，以为利而强君1也。
【白话】 “忠”，就是认为某事有利，便竭力去辅助、规劝君主。
忠：不利，弱子亥足将入止容。
【白话】 “忠”：（此段文字残缺难解，字面大致为：）若于事无利……（其余文句脱误，无法确解）。
孝，利亲也。
【白话】 “孝”，就是使父母得利。
孝：以亲为芬，而能能利亲。不必得。
【白话】 “孝”：在心志上把奉养父母当作自己分内的事，在能力上又确实能使父母得利，但不一定都能做到（达成结果）。
信，言合于意也。
【白话】 “信”（守信），就是言语与内心的想法相符合。
信：不以其言之当也，使人视城得金。
【白话】 “信”：（守信的人）并不是仅凭他的话碰巧说中事实（才取信于人），（而是其行可验，）就像（凭信约）使人去某城而真能取得金子一样（言出必应验）。
佴，自作也。
【白话】 “佴”（任、居于其位而担当），就是自己主动去做。
佴：与人遇，人衆，𢝺。
【白话】 “佴”：当他与人相遇时，众人都顺从、跟随他（由他做主导）。
𧨜，作嗛也。
【白话】 “𧨜”（涓、拘谨退缩），就是行动上有所欠缺（不肯主动担当）。
𧨜：为是为是之台彼也，弗为也。
【白话】 “𧨜”：他本要去做该做的正当之事，但当这样做会妨害到别的事时，他就不去做了。
廉，作非也。
【白话】 “廉”（廉介），就是行动上避开不正当之事（不主动作非）。
廉：己惟为之，知其也𦖷也。
【白话】 “廉”：（此段文字有讹脱，字面大致为：）虽是他自己去做的，（却受制于）懂得其余情形的人……（文句难确解）。
令，不为所作也。
【白话】 “令”（命令、发令），就是自己发布命令而不亲自去执行所发起之事。
所令非身弗行。
【白话】 “令”：（虽不亲自执行，）但所发的命令并非不去施行（仍要落实）。
任，士损己而益所为也。
【白话】 “任”（担当），就是士人使自己受损，而使他所效力的对象（他人）得益。
任：为身之所恶，以成人之所急。
【白话】 “任”：去做自己本来厌恶的事，以便成全别人所急需的事。
勇，志之所以敢也。
【白话】 “勇”（勇敢），就是心志之所以敢于行动的那种品质。
勇：以其敢于是也，命之；不以其不敢于彼也，害之。
【白话】 “勇”：因为他在这件事上敢做，就称他为勇；不能拿他在另一件事上不敢做来作为责难、贬低他（勇）的理由。
力，刑之所以奋也。
【白话】 “力”（力量），就是身体之所以能奋发用力的那种东西。
力：重之谓，下与重，奋1也。
【白话】 “力”：力是就重量而言的；从下面把重物举起来，就是用力（奋）。
生，刑与知处也。
【白话】 “生”（生命），就是身体与认知能力共处于一体。
生：楹之生。商不可必也。
【白话】 “生”：（此段zh与en错位，字面为：）柱（楹）的存在……商度之事不能视为必然。（文句残缺难解）。
卧，知无知也。
【白话】 “卧”（睡眠），就是认知能力存在却没有知觉对象。
卧：
【白话】 “卧”：（此条zh内容为空，原文仅有标目，正文脱失。）
梦，卧而以为然也。
【白话】 “梦”（做梦），就是在睡眠中却把所感当作真实的（以为然）。
梦：
【白话】 “梦”：（此条zh内容为空，原文仅有标目，正文脱失。）
平，知无欲恶也。
【白话】 “平”（心境平静），就是认知中既无所欲求、也无所厌恶。
平：惔然。
【白话】 “平”：恬淡安然的样子。
利，所得而喜也。
【白话】 “利”（利、好处），就是得到它而感到欢喜的东西。
利：得是而喜，则是利也。其害也，非是也。
【白话】 “利”：得到这个而欢喜，那么这个就是“利”；它的“害”，则不是这个（指别的东西）。
害，所得而恶也。
【白话】 “害”（害、坏处），就是得到它而感到厌恶的东西。
害：得是而恶，则是害也。其利也，非是也。
【白话】 “害”：得到这个而厌恶，那么这个就是“害”；它的“利”，则不是这个（指别的东西）。
治，求得也。
【白话】 “治”（治理、办成），就是求得所欲求之事。
治：吾事治矣，人有治南北。
【白话】 “治”：我自己的事治理好了，别人也（接着）去治理南北各方之事（各处皆得治）。
誉，明美也。
【白话】 “誉”（称誉），就是表明、彰显（某人某事的）美善。
誉之必其行也。其言之忻，使人督之。
【白话】 “誉”：（要称誉一个人，）必看他的实际行为；（再加上）其言语令人欣悦，使别人去督察、印证他（名实相符方可誉）。
诽，明恶也。
【白话】 “诽”（非议、指责），就是表明、彰显（某人某事的）丑恶。
诽：必其行也，其言之忻。
【白话】 “诽”：（要非议，）也必看他的实际行为，（再加上）他的言语令人不满（引人议论）。
举，拟实也。
【白话】 “举”，就是用名来摹拟、指称事物的实。
举1：告以之2名，举彼实故也3。
【白话】 “举”：用某物之名去告知（指称），就是为了举出（指代）那个对象之实的缘故。
言，出举也。
【白话】 “言”（言说），就是发出对事物的指称（举）。
言也者，诸口能之，出民者也。民若画俿也。言也谓，言犹名1致也。
【白话】 “言”：所谓言说，是众人之口都能做的，是把内心所指发出来（传达）给人。人（言说）就好像描画出一只虎来（以名状物）。所谓言说，就是用名来表达、达致（其所指）。
且且1，言然也。
【白话】 “且”（将、将要），就是宣称某事将要这样。
且：自前曰且，自后曰已。方然亦且。若石者也。2
【白话】 “且”：事情发生之前叫“且（将要）”，发生之后叫“已（已经）”。正在发生的也可以叫“且”。（其下“若石者也”为衍文，可删。）
君，臣萌通约也。
【白话】 “君”（君主），就是把臣下和百姓共同联结、缔约在一起（统合）的人。
君：以若名者也。
【白话】 “君”：（君主）就是凭借这样一个名分（来统合上下）的人。
功，利民也。
【白话】 “功”（功绩），就是使百姓得利。
功：不待时，若衣裘。功不待时，若衣裘。1
【白话】 “功”：（功绩）不能（仅）凭等待时机（而成），就像冬夏之衣（须及时方有用）。（“功不待时，若衣裘”一句重出，为衍文。）
赏，上报下之功也。
【白话】 “赏”（赏赐），就是在上者对在下者之功的回报。
赏：上报下之功也。1
【白话】 “赏”：在上者对在下者之功的回报。（此条正文重出标目。）
罪，犯禁也。
【白话】 “罪”（罪），就是触犯了禁令。
罪：不在禁，惟害无罪，殆姑。上报下之功也。1
【白话】 “罪”：不在禁令所涵盖的范围内，即使有害也不构成罪……（“殆姑”及“上报下之功也”为讹脱衍文，难确解。）
罚，上报下之罪也。
【白话】 “罚”（刑罚），就是在上者对在下者之罪的回报。
罚：上报下之罪也。
【白话】 “罚”：在上者对在下者之罪的回报。（此条正文重出标目。）
同，异而俱于之一也。
【白话】 “同”（相同），就是（事物）彼此相异却又在某一点上同属一致。
侗：二人而俱见是楹也，若事君。
【白话】 “侗（同）”：两个人却都看见这是同一根柱子（楹），就像两人同事一君（异人而所对同一）。
久，弥异时也。
【白话】 “久”（时间、绵延），就是周遍于不同的时刻。
今久：古今且莫。
【白话】 “今久（古今）”：古、今、早、晚（各种时刻都在“久”之中相通连）。
宇，弥异所也。
【白话】 “宇”（空间、广延），就是周遍于不同的处所。
宇：东西家南北。
【白话】 “宇”：东、西、（家所在的中点、）南、北（各处都在“宇”之中相通连）。
穷，或有前不容尺也。
【白话】 “穷”（有穷尽），就是某个区域，再往前去就容纳不下一条尺线了。
穷：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。
【白话】 “穷”：若某处再向前容纳不下一尺，那就是“有穷”；若处处都还能容纳得下一尺，那就是“无穷”。
尽，莫不然也。
【白话】 “尽”（全、无一例外），就是没有一个不是如此。
尽：俱1止动。
【白话】 “尽”：（对所有的）静止与运动（都一概而论，无一例外）。
始，当时也。
【白话】 “始”（开始），就是与某一时刻正好相当。
始：时或有久，或无久，始当无久。
【白话】 “始”：时间有的有绵延（持续一段），有的无绵延（瞬时）；“始”正相当于那个没有绵延的瞬时。
化，徵易也。
【白话】 “化”（变化），就是事物的征象（特征）发生改易。
化：若鼃为鹑。
【白话】 “化”：就像青蛙变成鹌鹑（一种事物变为另一种）。
损，偏去也。
【白话】 “损”（减损），就是把整体的一部分去掉（偏去）。
损：偏也者兼之体1也。其体或去存，谓其存者损。
【白话】 “损”：所谓“偏（部分）”，就是“兼（整体）”中的一个“体（部分）”。它的诸部分，有的去掉、有的留存，我们就说那留存下来的（相对于原整体）是“损”。
大益。
【白话】 （此条zh仅存“大益。”二字，余皆脱失，难以确解；字面或谓“大增”。）
环1，俱柢2。
【白话】 “环”（圆环），就是处处都是底部（无首尾、各处相等地弯转）。
环3：俱柢4也。
【白话】 “环”：（圆环）就是处处皆为底（弯曲均匀、无起止之处）。
库，易也。
【白话】 “库”（库、变易，此处似为讹字），就是变易、更换。
库：区穴若斯貌常。
【白话】 “库”：（此段文字讹脱，字面大致为：）区穴（空处）就如这般，其形状是恒常不变的（文句难确解）。
动，或徒1也。
【白话】 “动”（运动），就是（事物）有所迁移、移动。
动：偏祭从者，户枢免瑟。
【白话】 “动”：（事物）局部地随之移动，就像门轴随门转动（一端动而带动全体）。
读此书旁行。1. 徒 : 原作“从”。自孙诒让《墨子闲诂》改。
【白话】 （此句为编者校语：“读此书旁行”——即此书应横向并排对读。非《经上》正文。）
止，以久也。
【白话】 “止”（停止、静止），就是凭借时间的绵延而保持不动（持续滞留）。
止：无久之不止，当牛非马，若矢1过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。
【白话】 “止”：没有绵延的瞬时之“不止（不停留）”，相当于“是牛而非马”（界限分明、瞬间即过），就像箭飞过柱子那一瞬。有绵延的持续之“不止”，相当于“是马而非马”（在过程中渐变），就像人走过桥（须经历一段时间）。
必，不已也。
【白话】 “必”（必然），就是不停止、永不间断（恒常如此）。
必：谓台执者也。若弟兄一然者一不然者，必“不必”也，是非必也。
【白话】 “必”：是就那些“成对相依（台执）”的事物而言的。比如弟与兄（互为相对而必相依）：对于一物，在一种情形下如此、在另一种情形下不如此，那么说它“必定如此”就是错的（“不必”）；但“是它还是不是它”这一点，则是必然的（非此即彼）。
平，同高也。
【白话】 “平”（平），就是高度相同。
同长，以正1相尽也。
【白话】 “同长”（等长），就是两者各自摆直时，恰好彼此穷尽相等（一一对齐无余）。
同：楗2与狂之同长也。
【白话】 “同（长）”：门闩（楗）与门框（狂/枑）的等长（彼此摆直对齐而相尽）。
中，同长也。
【白话】 “中”（中心），就是（从它到各方）等长之点。
心中：自是往相若也。
【白话】 “心中（中心）”：从这个中心点出发（向各方延伸），彼此都是相等的。
厚，有所大也。
【白话】 “厚”（有厚度、有体积），就是有可以比它更大的东西存在（有所大于其上）。
厚：惟无所大。
【白话】 “厚”：只有（端点）才没有任何能比它更大的（无厚而最小）。
日中，正1南也。
【白话】 “日中”（日正中、正午），就是太阳正处在正南方。
直，参也。
【白话】 “直”（直），就是（多点）参齐成一条直线。
圜，一中同长也。
【白话】 “圜（圆）”，就是从同一个中心出发、各处长度相等。
圜：规写攴也。
【白话】 “圜”：用圆规可以大略地画出它来。
方，柱隅四欢也。
【白话】 “方”（正方形），就是由直角的四个角与四条边围合而成（柱隅四合）。
方：矩见攴也。
【白话】 “方”：用曲尺（矩）可以大略地比量、显示出它来。
倍，为二也。
【白话】 “倍”（加倍），就是使之成为原来的两个。
倍：二尺与尺但去一。
【白话】 “倍”：二尺与一尺相比，（二尺）只是比一尺多去掉了一个（多一个一尺单位）。
端，体之无厚1而最前者也。
【白话】 “端”（端点），就是“体（部分）”中没有厚度、而又处在最前端（最起始）的那一点。
端：是无间2也。
【白话】 “端”：它（端点）是没有间隙的（不可再分）。
有间，中也。
【白话】 “有间”（有间隔），（其间隔）就处在两者的中间。
有间1：谓夹之者也。
【白话】 “有间”：指那被两边夹住的（中间空隙）部分。
间，不及旁也。
【白话】 “间”（间隔），就是（中间的空处）触及不到两旁（不与两侧相连）。
间1：谓夹者也。尺前于区穴而后于端，不夹于端与区内。及及非齐之，及也。
【白话】 “间”：指被两边所夹的（空处）。一尺之线在区穴（空处）之前、而在端点之后，它不被端点夹住、也不被区穴之内夹住。所谓“及（达及）”与“及非齐之（不齐而相及）”，都属于“及”（触及）的情形。
纑，间虚也。
【白话】 “纑”（两物间的空隙），就是间隔之处的空虚。
纑：间1虚也者，两木之间，谓其无木者也。
【白话】 “纑”：所谓间隔之处的空虚，是指两块木头之间，那没有木头的地方。
盈，莫不有也。
【白话】 “盈”（充满、盈满），就是没有一处不被占据（处处皆有）。
盈：无盈无厚。
【白话】 “盈”：（端点）没有可盈满之处，也没有厚度（无厚故无所盈）。
坚白，不相外也。
【白话】 “坚白”（坚与白），（同处一石而）彼此不相排斥、不相外在（互相渗透共存）。
于石1无所往而不得，得二，坚。异处不相盈，相非，是相外也。
【白话】 “坚白”：在一块石头上，无论触到何处都能得到（坚），也都能得到（白），同时得到这两者，可见坚（白共处不相外）。（反之，）若处于不同位置而不能相互充满、彼此相非，那就是相外（互相排斥）了。
撄，相得也。
【白话】 “撄”（相切、相接触），就是彼此相接、相得（占据到对方）。
撄：尺与尺俱不尽，端与端俱尽。尺与或尽或不尽。坚白之撄相尽，体撄不相尽。端。
【白话】 “撄”：一尺与一尺相接，两者都不被对方完全覆盖；端点与端点相接，则两者互相完全覆盖。一尺与（端点相接，则）有的（被）尽、有的不尽。坚与白的相接是彼此完全相尽（相互充满）；而“体（部分）”之间的相接则不能彼此相尽。（末“端”字疑为衍羡。）
仳1，有以相撄，有不相撄也。
【白话】 “仳”（相比并、并列相较），就是（两者）有的部分相接触、有的部分不相接触。
仳：两有端而后可。
【白话】 “仳”：必须两者都各自有端点（起点），然后才能（相比并）。
次，无间而不撄撄也。
【白话】 “次”（相次、紧邻），就是彼此之间没有间隔、却又并不相接触（相切）。
次：无厚而后可。
【白话】 “次”：必须（两者）都没有厚度（端点般），然后才能（紧邻而不相切）。
法，所若而然也。
【白话】 “法”（标准、法式），就是（事物）依照它（仿效它）而成其为如此的那个东西。
法：意、规、员三也，俱可以为法。
【白话】 “法”：意念（心中的概念）、圆规、（所画出的）圆，这三者都可以作为（画圆的）标准。
佴，所然也。
【白话】 “佴”（仿、依从），就是（事物依标准）而成为如此的（那种相应）。
佴：然也者，民若法也。
【白话】 “佴”：所谓“然（如此）”，是指（百姓、众物）都遵从、依照标准（而成其然）。
说，所以明也。
【白话】 “说”（论说、推理论证），就是用来使道理明白的方法。
彼1，不可两不可也。
【白话】 “彼”（成对相反的两端），就是（一对论断）不可能两者都不成立（必有一成立）。
彼：凡牛、枢非牛，两也。无以非也。
【白话】 “彼”：凡是“牛”与“非牛（枢/非牛）”，构成对立的两端。（在这两者之外）没有别的可以否定的余地（非此即彼）。
辩，争彼也。辩胜，当也。
【白话】 “辩”（辩论），就是对“彼（相反的两端）”进行争论。辩论中获胜，就在于（其说）切合事实。
辩：或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也。是不俱当。不俱当，必或不当，不若当犬。
【白话】 “辩”：有人说它是“牛”，有人说它是“非牛”，这就是对“彼”的争论。这两种说法不会都对；既不都对，就必有一方不对。这不像“合于狗（叫法上的偶合）”那样（两者并非同对一物之名实之争）。
为，穷知而𠐴于欲也。
【白话】 “为”（有所为、为某目的而行动），就是穷尽自己所知，权衡之后，把分量最重地放在所欲求的那一端上（择重而行）。
为：欲𩁥其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也无遗，于其害也，而犹欲𩁥之，则离之是犹食脯也。骚之利害，未知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可知也，趋之而得力，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观“为，穷知而𠐴于欲”之理，𩁥脯而非𢜔也，𩁥指而非愚也，所为与不所与为相疑也，非谋也。
【白话】 “为”：（举例：）你想砍掉自己的手指，而理智却不知道其中的危害，这是理智的过错。如果理智在审慎权衡时对其危害毫无遗漏（都看清了），可你仍旧想砍掉它，那么事情落得不好的结局，就如同（明知而）吃干肉一样（咎由自取）。又如腐肉，吃它究竟有利还是有害，事先并不知道；若只凭一时之欲就去吃，结果它是腐坏的（致害），这就是不拿“疑（不确定）”来制止自己的欲望（贸然行事）。再如墙外（之事），有利还是有害事先也无法知道；若朝它走去就能得到财力（利），那么不去走反倒（成了过度审慎）——这就是拿“疑”来制止了自己的欲望。考察“为，就是穷尽所知而权衡择重于欲”这条道理：（事先权衡过而仍）切干肉去吃，并不算明智；（权衡过而仍）砍手指，也并不算愚蠢。（关键在于）当你所要做的与不要做的彼此相互生疑、犹疑不决时，那就是没有谋划清楚。
已，成、亡。
【白话】 “已”（完成、了结），（分两种：）一种是“成（做成、使其出现）”，一种是“亡（除去、使其消失）”。
已：为衣，成也；治病，亡也。
【白话】 “已”：做一件衣服，是“成（使之出现）”；治好一场病，是“亡（使之消除）”。
使，谓、故。
【白话】 “使”（使令、致使），（包含两面：）一是“谓（吩咐、告令）”，一是“故（原因、使其然者）”。
使：令，谓“谓”也，不必成。湿，“故”也，必待所为之成也。
【白话】 “使”：发布命令，叫做“谓（告令）”，（被令之事）不一定会成（不必然实现）。潮湿，是“故（原因）”，它必定要等到它所致之事真正出现（湿必致某果）。
名，达、类、私。
【白话】 “名”（名称），（分三类：）“达（通名）”“类（类名）”“私（专名）”。
名：物，达也。有实必待之名1也。命之马，类也。若实也者，必以是名也。命之臧，私也。是名也止于是实也。声出口，俱有名，若姓字2洒。
【白话】 “名”：“物”，是通名（达名）——凡有实之物都必须用这个名（来统称）。称某物为“马”，是类名——凡像这个对象（同类）的，都必用这个名。称某人为“臧”，是专名（私名）——这个名只限用于这一个对象。声音从口中发出，（所指）都各有其名，就像姓与字（各有所专）一样。
谓，移、举、加。
【白话】 “谓”（称谓、述说），（分三种：）“移（移用、转用）”“举（直指）”“加（施加于对象）”。
谓：狗、犬，命也。狗犬，举也。叱狗，加也。
【白话】 “谓”：（用）“狗”“犬”（连称以命名一物），是“命（移用、转名同指）”。（分别说）“狗”、（说）“犬”，是“举（各举其名以指）”。呵斥（叱）一条狗，是“加（把名/言加于对象之上）”。
知，闻、说、亲，名、实、合、为。
【白话】 “知”（认知），（按来源分：）“闻（传闻）”“说（推理）”“亲（亲身经历）”；（按四要素分：）“名”“实”“合（名实相配）”“为（实行）”。
知：传受之，闻也；方不㢓，说也；身观焉，亲也。所以谓，名也；所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。
【白话】 “知”：辗转传授而得来的，是“闻（传闻之知）”；（如知道）方形之物不会旋转（凭推理而得），是“说（推理之知）”；亲身观察、体验到的，是“亲（亲历之知）”。用来称谓事物的，是“名”；被称谓的对象，是“实”；名与实相配成对，是“合”；立志并付诸实行，是“为”。
闻，传、亲。
【白话】 “闻”（听闻、获知），（分两种：）“传（间接传闻）”“亲（亲耳所闻）”。
闻：或告之，传也；身观焉，亲也。
【白话】 “闻”：有人转告于你的，是“传（传闻）”；亲身在场听到的，是“亲（亲闻）”。
见，体、尽。
【白话】 “见”（看见），（分两种：）“体（见其部分）”“尽（见其全部）”。
见：时者，体也；二者，尽也。
【白话】 “见”：只看见其中一时一处（一部分）的，是“体（见部分）”；同时把两者（全部）都看见的，是“尽（见全部）”。
合，正1、宜、必。
【白话】 “合”（相合、相应），（分三种：）“正（恰合、正相当）”“宜（合于所宜）”“必（必然相应）”。
合2：兵立反中、志工，正也；臧之为，宜也：非彼必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。
【白话】 “合”：（如）兵器立起来恰与中线相对、志向与功业相称之类，是“正（恰合）”；（如）评定臧的所作所为（合乎其分），是“宜（合宜）”；若没有这一方则必定没有那一方（一去则另一必无），就是“必（必然相合）”。圣人（对于偶然相合者）使用它却不当作必然；至于那真正“必然”的，则可以毫不怀疑地接受。
欲正1权利，且恶正2权害。
【白话】 （在欲求时，）要正当地权衡其中之利；将要厌弃时，也要正当地权衡其中之害（趋利避害皆须衡量）。
仗者，两而勿偏。
【白话】 “仗（权衡相对的两端者）”，要兼顾两方面而不偏向一边。
为，存、亡、易、荡、治、化。
【白话】 “为”（变作、转变、处置），（分六种：）“存（保持原样）”“亡（除去）”“易（交换）”“荡（消解、化掉）”“治（整治）”“化（转化为他物）”。
为：早台，存也。病，亡也。买鬻，易也。霄尽，荡也。顺长，治也。鼃买，化也。
【白话】 “为”：（如柱子）甲乙相合（保持其本然），是“存（存留原样）”。（治）病，是“亡（除掉）”。买进卖出，是“易（交换）”。冰雪消尽（霄/消尽），是“荡（消解）”。顺势引导、教化（顺长），是“治（整治）”。青蛙变（鹌鹑），是“化（转化）”。
同，重、体、合、类。
【白话】 “同”（相同），（分四种：）“重（二名一实之同）”“体（同属一整体之同）”“合（同处一所之同）”“类（同有某性之同）”。
同：二名一实，重同也。不外于兼，体同也。俱处于室，合同也。有以同，类同也。
【白话】 “同”：两个名称指同一个实，是“重同（重叠之同）”。同不超出于一个“兼（整体）”之外（同属一体），是“体同”。都共处在同一间屋里（同处一所），是“合同”。在某一点上有共同之处，是“类同”。
异，二、不1体、不合、不类。
【白话】 “异”（相异），（分四种：）“二（二实必异）”“不体（不同属一体）”“不合（不同处一所）”“不类（无共同之性）”。
异：二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。不有同，不类也。
【白话】 “异”：两个（名实）必然相异，是“二（二异）”。彼此不相连属，是“不体（非同一体）”。不处于同一处所，是“不合”。没有任何共同之处，是“不类”。
同异交得放有无。
【白话】 “同”与“异”在相互对照、交互比较中获得其意义（彼此相对而见“有”与“无”等差别）。
同异交得：于福家良恕，有无也。比度，多少也。免轫还园，去就也。鸟折用桐，坚柔也。剑尤甲1，死生也。处室子子2母，长少也。两绝胜，白黑也。中央旁也。论、行行行3、学、实，是非也。鸡4宿，成未也。兄弟，俱适也。身处志往，存亡也。霍，为姓故也。贾宜，贵贱也。
【白话】 “同异交得”：在富贵之家与天生才智上，见出“有”与“无（有无相对）”。在并列比量中，见出“多”与“少”。在兔上之虱往来移动（折回）中，见出“去”与“就（离与近）”。在以退为进（鸟折）中，见出“坚”与“柔”。在剑刚击中之际，见出“死”与“生”。在一家之中（子、子与母），见出“长”与“少（长幼）”。在两者断然相胜（对照）中，见出“白”与“黑”。在“中央”相对于“旁边”中（见出中与旁）。在论说、行为、习学其实之事中，见出“是”与“非（对错）”。在对建议提出异议或迟迟不行动（鸡宿/暂止）中，见出“成（已定）”与“未（未定）”。在兄与弟之间，见出二者“俱适（互为相对的两端）”。在身在此处而心思往别处中，见出“存（在）”与“亡（不在）”。在“霍（鹤）”这个名所指为何中，见出（它指）“姓”还是指“事物本身（故）”。在物价是否相宜中，见出“贵”与“贱”。（凡此种种，皆于相互对照交比中得其分别。）
闻，耳之聪也。
【白话】 “闻”，是耳朵的灵敏（听觉之功）。
循所闻而得其意，心之察也。
【白话】 顺着所听到的而领会其含义，这是心的明察。
言，口之利也。
【白话】 “言”，是口的便利（言说之能）。
执所言而意得见，心之辩也。
【白话】 把握住所说的话而使其意得以呈现，这是心的辨析。
诺，不一、利用。
【白话】 “诺”（应答、许诺），（其情形）不一而足，要看具体如何运用（利用、因事而异）。
诺：超、诚1、负2、正3也。相从、相去、先知、是、可，五色。长短、前后、轻重援正五诺，皆人于知有说；过五诺，若员，无直无说；用五诺，若自然矣。4。
【白话】 “诺”：（应诺有：）“超（超越本意）”“诚（诚然应允）”“负（违逆、反诺）”“正（正相应允）”几种。（应诺时考量：）相从（相顺）、相去（相违）、先知（预知）、是（肯定）、可（认可），（如同）五色（各有分别）。对长短、前后、轻重等也要援用、衡量。“正（合于规矩地用足）这五种应诺，都要纳入“知有说（有理可说）”的范围；超过了这五诺（无谓地滥用），就像（画）圆（处处无直），便没有直、也没有可说之理；恰当地运用这五诺，就像出于自然（顺理成章）一样了。”
服，执誽。音利。1
【白话】 “服”（折服、心服），就是（在辩论中被对方）所持之理所诘问（执詰）而折服。（“音利”二字为旧注衍文，其义不详，可删。）
执服难。成言务成之，九则求执之。
【白话】 （要使人）心服是困难的。对已成定论之言，务求把它真正确立起来；倘有反复，就要追究、把握住对方所执之据。
巧转则求其故。
【白话】 （言辞）若有巧妙的转折，就要追究其中的缘故（故）。
法同，则观其同。
【白话】 （双方）所依据的标准相同，就考察它们究竟在哪一点上相同。
法：法取同，观巧传。
【白话】 “法（依标准取同）”：依标准而取其相同之处，并考察其中巧妙的传承、转变。
法异，则观其宜。
【白话】 （双方）所依据的标准不同，就考察它各自所适宜的地方。
法：取此择彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人，与以有爱于人有不爱于人，心爱人，是孰宜？
【白话】 “法（取异观宜）”：取这一点、择那一点，追问缘故、考察所宜。比如：用一个人身上有黑的部分和不黑的部分，来界定（止）“黑人”；又用对一些人有爱、对另一些人无爱，来界定“爱人（兼爱）”——这两种（取法）究竟哪一种合宜？
止，因以别道。
【白话】 “止”（制止、反驳、阻断对方的论断），就是借此来区分、辨别道理（别道）。
止1：彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。
【白话】 “止”：对方举出某些“是如此”的例子，便以为“此（所论之事）”也是如此；那就（反过来）举出那些“不如此”的反例去诘问他（以此驳止其概括）。
正1，无非。
【白话】 “正”（正确、合于标准），就是没有任何不当之处（无非）。
若圣人有非而不非。正五诺，皆人于知有说；过五诺，若员，无直无说；用五诺，若自然矣。2
【白话】 （然而）即便是圣人，也会有不当之处，却（不能因一处之非而一概非之）不予全盘否定。（“正这五种应诺，都纳入‘知有说’；超过五诺，就像圆一样无直无说；恰当用五诺，就像自然一样。”此句系从第100条错简移来。）