卷二 · 第8篇
子墨子言曰：“今1者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？”
【白话】 墨子说：当今治理国家的君王、公侯和大臣们，都希望国家富足、人口众多、刑法政令清明有序；然而结果却不是富足而是贫穷，不是人口众多而是稀少，不是治理有序而是混乱，这就根本上失去了他们所追求的，得到了他们所厌恶的。这是什么缘故呢？
子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而己。”
【白话】 墨子说：这是因为治理国家的君王、公侯和大臣们，不能用推崇贤人、任用能者的办法来治理政事。所以国家有众多德才兼备的贤良之士，国家的治理就稳固深厚；贤良之士稀少，国家的治理就浅薄不稳。因此大臣们的当务之急，就在于让贤人增多罢了。
曰：“然则众贤之术将柰何哉？”
【白话】 有人问：那么使贤人增多的办法该怎么做呢？
子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。
【白话】 墨子说：比如想让国内擅长射箭、驾车的人增多，就一定要使他们富有、使他们尊贵、敬重他们、赞誉他们，然后国内擅长射箭驾车的人就能因此而增多。何况那些德行深厚、善于言辞辩论、博通治国道术的贤良之士呢——这些人本就是国家的珍宝、社稷（国家政权）的辅佐，也一定要使他们富有、使他们尊贵、敬重他们、赞誉他们，然后国内的良才贤士也就能因此而增多。
是故古者圣王之为政也1，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：‘始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。’亲者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者亲也，今上举义不辟亲2疏，然则我不可不为义。’近者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者近也，今上举义不避远，然则我不可不为义。’远者闻之，亦退而谋曰：‘我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。’逮至远鄙郊外之臣，门庭庶子，国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。
【白话】 所以古代圣明的君王治理政事时，宣告说：“不行道义的人不让他富有，不行道义的人不让他尊贵，不行道义的人不与他亲近，不行道义的人不让他靠近自己。”因此国中富贵的人听到这话，都退下来盘算说：“起初我所依仗的是富贵，如今君上选拔行义之人而不回避贫贱者，那么我不能不去行义。”受亲近的人听到这话，也退下来盘算说：“起初我所依仗的是亲近，如今君上选拔行义之人而不回避疏远者，那么我不能不去行义。”被君上亲近在身边的人听到这话，也退下来盘算说：“起初我所依仗的是离君上近，如今君上选拔行义之人而不回避疏远的人，那么我不能不去行义。”疏远的人听到这话，也退下来盘算说：“我起初以为自己疏远便无所依仗，如今君上选拔行义之人而不回避疏远者，那么我不能不去行义。”一直到偏远城邑郊野的臣子、宫廷里的庶子（旁支子弟侍从），国都中的民众、四方边鄙的百姓听到这话，都争相去行义。这是什么缘故呢？回答是：君上用来役使臣下的，是同一种东西（道义这一标准）；臣下用来事奉君上的，也是同一种方法。打个比方，富人有高墙深院，墙筑好之后，谨慎地只在上面凿开一道门，有盗贼进来，便关上他进来的那道门来搜捕他，盗贼就没有出去的路了。这是什么缘故呢？就是因为君上抓住了关键要害。
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏”，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章1而恶不生，则由得士也。”
【白话】 所以古代圣明的君王治理政事，按德行排定位次而推崇贤人，即便是务农和在作坊里做工的人，只要有才能就提拔他，给他高的爵位，给他丰厚的俸禄，委派他办理政事，授予他决断政令的权力。这是说：“爵位不高，百姓就不会敬重他；积蓄的俸禄不丰厚，百姓就不会信任他；政令不能决断，百姓就不会畏惧他。”把这三样（高爵、厚禄、决断之权）授予贤人，并不是为了赏赐贤人本身，而是想让政事得以成功。所以在那个时候，按德行担任职位，按官职履行职务，按功劳确定赏赐，衡量功绩来分配俸禄。因此官员没有永远的尊贵，百姓也没有始终的低贱，有才能就提拔他，没才能就降黜他。提倡公正之义，避开私人的怨恨，说的就是这样的道理。所以古时尧从服泽的北岸提拔了舜，把政事交给他，天下太平；禹从阴方之中提拔了益（治水之臣伯益），把政事交给他，九州（古代中国全境）得以治理成功；汤从厨房之中提拔了伊尹（曾为厨役的贤相），把政事交给他，他的谋划都能成功；周文王从打猎用的兔网（指猎人）之中提拔了闳夭、泰颠（两位贤臣），把政事交给他们，西方之地都归服。所以在那个时候，即便是享有厚禄尊位的大臣，没有谁不恭敬戒惧地施行政务；即便是务农和在作坊做工的人，没有谁不争相勉励而崇尚道义。所以贤士是用来充当辅佐宰相、继承事业的人才。因此得到了贤士，谋划就不会陷于困境，身体就不会劳累，名声得以确立而功业得以成就，美好的事得以彰显而邪恶不会滋生，这都是由于得到贤士的缘故啊。
是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”
【白话】 因此墨子说：得志的贤士不能不提拔，不得志的贤士也不能不提拔；如果还想效法继承尧、舜、禹、汤的治国之道，就不能不推崇贤人。推崇贤人，乃是为政的根本。