卷九 · 第31篇
儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。其礼曰：“丧父母三年，妻，后子三年，伯父叔父弟兄庶子其，戚族人五月。”若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子与父母同，而亲伯父宗兄而卑子也，逆孰大焉。其亲死，列尸弗敛1，登屋窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣。以为实在则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！取妻，身迎，袨端为仆，秉辔授绥，如仰严亲，昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父母，下则妻子，妻子上侵事亲，若此可谓孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之。”应之曰：“此诬言也，其宗兄守其先宗庙数十年，死丧之其，兄弟之妻奉其先之祭祀弗散，则丧妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫忧妻子以大负絫，有曰‘所以重亲也’，为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！”
【白话】 儒者说：“爱护亲人有不同的方式，尊崇贤人有不同的等级。”这是说亲与疏、尊与卑各有差别。他们的礼制规定说：“为父母守丧三年，为妻子、嫡长子守丧三年，为伯父、叔父、兄弟、庶子守丧一年，为同族的远亲守丧五个月。”如果是按亲疏远近来定服丧年月的多少，那么对亲近的人就该多守、对疏远的人就该少守，可结果妻子、嫡长子竟与父母守丧时间相同。如果是按尊卑高低来定服丧的年月，那就等于把妻子、儿子抬到与父母同等的尊位，反而把伯父、宗族的兄长贬到与儿子同等的卑位，还有比这更悖逆的吗？儒者的父母死了，先把尸体直挺挺地摆着不去收殓入棺（“敛”即收殓装殓），却爬上屋顶、往井里张望、去掏老鼠洞、去翻洗涤的器皿，到这些地方去寻找死者的魂灵。如果以为人真的还在这些地方，那就太蠢笨愚昧了；如果明知人已死去却偏要这样找，那虚伪也太过分了！儒者娶妻，要亲自去迎接，穿着玄色礼服却扮成仆从的样子，亲手握住缰绳、把上车的引绳递给新妇，就像侍奉尊贵的父亲一样；婚礼的庄重威仪，竟如同承办祭祀大典。这就把上下颠倒了，违逆了父母，把父母降到与妻子同等的地位，又让妻子向上侵夺了侍奉父母的位置，像这样能算得上孝吗？儒者辩解说：“迎娶妻子，是因为妻子要协助祭祀祖先，儿子将来要看守宗庙，所以才如此看重他们。”我们回答说：“这是骗人的话。他的宗族兄长看守祖先的宗庙几十年，可是这位兄长死了，守丧却只有一年；兄弟的妻子奉行对祖先的祭祀从不间断，可她死了却根本没有丧服。可见为妻子、儿子守丧三年，绝不是因为他们看守、奉行祭祀的缘故。其实是因为偏爱妻子儿女而背上沉重的丧服之累，却还美其名曰‘是为了看重双亲’，这是想要厚待自己最偏私的人，反而轻看了最该看重的父母，这难道不是极大的奸诈吗！”
有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达赏罚幸否有极，人之知力，不能为焉。”群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。吏1不治则乱，农事缓则贫，贫且乱政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。
【白话】 还有人顽固地坚持“天命注定”的说法来进行辩论说：“人的长寿或短命、贫穷或富有、平安或危险、太平或动乱，本来就由天命决定，不能增减分毫；困顿或显达、受赏或受罚、幸运或不幸，都有定数，凭人的智慧和力量是无法改变的。”各级官吏如果相信了这套说法，就会懒于尽自己的本职；百姓如果相信了，就会懒于从事生产。官吏不理政事，国家就会混乱；农事懈怠拖延，百姓就会贫穷。而贫穷与混乱正是祸乱政事的根源，可儒者却把这套宿命论当作道理来教导别人，这正是残害天下百姓的人啊。
且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。是若人气，鼸鼠藏，而羝羊视，贲彘起。君子笑之。怒曰：“散人！焉知良儒。”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食，毕治数丧，足以至矣。因人之家翠，以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说，喜曰：“此衣食之端也。”
【白话】 再说，儒者用繁琐的礼乐去蛊惑人，用长久的丧期、假装的悲哀去欺骗双亲，鼓吹天命、招致贫困却还自命清高、傲然自得，背弃农耕根本、丢开正业却安于怠惰傲慢，贪图吃喝，懒于劳作，于是陷入饥寒之中，面临冻饿之险，却无法摆脱。这种人就像乞丐讨食的样子：像田鼠那样把食物藏起来贪占，像公羊那样瞪眼盯着，像大公猪那样猛地扑起来抢。君子们都讥笑他。他却恼怒地说：“你们这些不成器的人，哪里懂得什么是好儒者！”到了春夏，他四处去讨要麦子谷物；等五谷收完，就专去追逐别人家的丧事，带上子孙一起前往，吃个酒足饭饱。只要操办几场丧事，就足够过活了。他们靠着别人的家来供养自己的吃喝，仗着别人的田产来抬高自己的身价。富人家一旦死了人，他就大为高兴，喜形于色地说：“这可是我衣食的来源啊！”
儒者曰：“君子必服古言然后仁。”应之曰：“所谓古之言服1者，皆尝新矣，而古人言之，2服之，则非3君子也。然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？”
【白话】 儒者说：“君子一定要穿古人的服装、说古人的言语，然后才算仁。”我们回答说：“所谓古人的言语和服装，在当初也都是新的；古人最初说这种话、穿这种衣服的时候（按你们的标准）就该不是君子了。这样说来，难道一定要穿不是君子穿过的衣服、说不是君子说过的话，然后才算仁吗？”
又曰：“君子循而不作。”应之曰：“古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟，然则今之鲍函车匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循人必或作之，然则其所循皆小人道也？”
【白话】 儒者又说：“君子只遵循旧法而不创新。”我们回答说：“上古时候，后羿发明了弓，伃发明了铠甲，奚仲发明了车，巧匠垂发明了船；那么照你们的说法，如今做皮甲的、做铠甲的、造车的、做木工的工匠都成了君子，而后羿、伃、奚仲、巧垂这些发明者反倒都成了小人吗？况且你们所遵循的旧法，必定也是有人最初创造出来的，难道你们所遵循的全都是小人之道吗？”
又曰：“君子胜不逐奔，揜函弗射，施则助之胥车。”应之曰：“若皆仁人也，则无说而相与。仁人以其取舍是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能犹且不得为君子也。意暴残之国也，圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰毋逐奔，揜函勿射，施则助之胥车。”暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母，而深贱世也，不义莫大焉！”
【白话】 儒者又说：“君子打了胜仗也不追击逃跑的敌人，敌人放下武器（“揜函”指掩藏甲胄、停止抵抗）就不放箭射他，敌人车陷住了还帮他推车。”我们回答说：“如果交战双方都是仁人，那就根本不会有争斗。仁人之间，会拿‘是非取舍的道理’互相规劝：没有道理的服从有道理的，没有知识的服从有知识的，理屈词穷就必定折服，见到善行就必定改从，哪里还用得着相争呢？如果是两个凶暴之国互相争斗，胜的一方就算想做到不追逃兵、不射放下武器的敌人、车陷了还帮着推，即使把这些都做尽了，仍然算不上君子。再说，假如是对方乃凶暴残虐之国，圣人将要替天下除害，起兵讨伐惩治他们，打了胜仗如果还按儒家那一套命令士兵说‘不要追逃兵，不要射放下武器的敌人，敌人车陷了还帮着推车’，那么凶暴作乱的人就都得以活命，天下的祸害就除不掉了。这等于是替众人残害他们的父母，深深地祸害世人，没有比这更不义的了！”
又曰：“君子若锺，击之则鸣，弗击不鸣。应之曰：“夫仁人事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言，若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君亲皆在，不问不言。是夫大乱之贼也！以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交，遇人不贞良。夫执后不言之朝物，见利使己虽恐后言，君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：‘唯其未之学也。’用谁急，遗行远矣。夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔丘之行，则本与此相反谬也。”
【白话】 儒者又说：“君子好比一口钟，敲它就响，不敲就不响。”我们回答说：“仁人侍奉君上要竭尽忠心，侍奉父母要尽到孝道，看到好事就赞美，遇到过错就劝谏，这才是做臣子的本分。如今儒者却主张敲才响、不敲就不响，把自己的见识藏起来、把力量留着，淡漠地等人来问然后才答；即使有关系到君主、父母的重大利益，不问他就不说。倘若将有大敌入侵、动乱即将爆发，盗贼即将兴起，就像捕兽的机关即将触发一样危急，别人都不知道，唯独他知道，可即使君主和父母都在跟前，不问他还是不说。这种人简直就是制造大乱的祸贼！照这样，做臣子就不忠，做儿子就不孝，侍奉兄长就不悌，与人交往待人就不忠贞善良。这种人抱定‘君上不问就不开口’的态度对待朝廷政事；一见到对自己有利的事，就唯恐说晚了抢着去说；而君主要做的事如果对他没好处，他就拱手高抬、低头不看，硬咽着喉咙装出一副高深莫测的样子，说：‘这个我还没学过。’到了用人危急的时候，他早就溜得远远的了。其实，凡是学习道术学业、修习仁义的人，往大处说可以用来治理百姓，往小处说可以用来担任官职，向远处可以广施恩泽、普及四方，向近处可以修养自身；不合义的事不去做，不合理的事不去行，致力于兴办天下的利益，无论曲直、周旋应对，对天下有利才去做——这才是君子之道。可是据我们所听到的孔丘的所作所为，恰恰与此相反、背道而驰。”
齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对，公又复问，不对。景公曰：“以孔丘语寡人者众矣，俱以贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔丘之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易1从也，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔丘深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也；入人之国而与人之贼，非义之类也；知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔丘之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔丘之与白公同也。”
【白话】 齐景公问晏子说：“孔子为人怎么样？”晏子不回答。景公又问，仍不回答。景公说：“向我称道孔丘的人很多，都认为他是贤人。如今我问你，你却不回答，这是为什么呢？”晏子回答说：“我晏婴不才，不足以了解贤人。尽管如此，我听说所谓贤人，进入别人的国家，一定致力于调和君臣之间的亲睦，消除上下之间的怨恨。可孔丘到了楚国（“荆”即楚），知道了白公作乱的阴谋，却把石乞推荐给白公去辅佐他，结果楚君几乎被害，白公也被处死。我听说贤人取得君上的信任不靠虚伪逢迎，取得下属的拥护不靠威胁；他的话被君主采纳必定有利于百姓，他的教化在下层推行必定也有益于上层；所以他的言论明白而容易理解，行为光明而容易遵从，行义可以昭示于百姓，谋虑可以贯通于君臣。如今孔丘苦心谋划、参与同谋去辅助乱贼，费尽心思、用尽智巧去行邪僻之事，怂恿下属犯上作乱，教唆臣子弑杀君主，这不是贤人的行为；进入别人的国家却参与人家的乱贼，这不属于义；明知人家不忠还去促成他作乱，这不合乎仁义之道。躲开人之后才去谋划，避开人之后才去说话，行义不能昭示于百姓，谋虑不能贯通于君臣——我晏婴看不出孔丘与白公有什么不同，所以才不回答。”景公说：“唉呀！让我得益的人很多，可若不是您先生，我恐怕一辈子也不会知道孔丘竟和白公是一类人啊。”
孔丘之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可夫儒浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔丘盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民1，絫寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。”公曰：2“善！”于是厚其3礼，留其封，敬见而不问其道。孔丘乃恚，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为，归于鲁。有顷，闲齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！举大事于今之时矣！”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱，劝越伐吴。三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数。孔丘之诛也。
【白话】 孔丘到齐国去见齐景公，景公很喜欢他，打算把尼溪之地封赐给他，并把这件事告诉了晏子。晏子说：“不行。那些儒者傲然自处、自以为是，不能用他们去教化下民；喜好音乐而蛊惑人，不能让他们去亲理政事；信奉天命而怠于办事，不能让他们去坚守职责；重视丧礼、一味讲求悲哀，不能让他们去抚爱百姓；服饰怪异、矫饰仪容，不能让他们去引导民众。孔丘盛装打扮、修饰仪表来迷惑世人，弹琴唱歌、击鼓起舞来招聚门徒，繁复地行那套上阶下阶的礼节来炫示礼仪，刻意讲求那快步、回旋的仪节来给众人看；他学问虽广博却不能用来谋划世事，思虑虽辛劳却不能用来补益百姓；用一辈子也学不完他那套学问，年富力强者也行不完他那套礼，积攒下财富也供养不起他那套乐。他繁琐地装点邪术去迷惑当世的君主，大办声乐去蛊惑百姓，他的主张不能用来治理当世，他的学问不能用来引导民众。如今您要封赏他，让他来改变齐国的风俗，这可不是引导国家、率先垂范于民众的办法。”景公说：“说得好！”于是只厚赐了他的礼物，却收回了封地的打算，恭敬地接见他却不再过问他的学说。孔丘于是怀恨在心，对景公和晏子十分恼怒，便把鸱夷子皮安插到田常的门下，又把自己想做的事告诉了南郭惠子，然后回到鲁国。过了不久，他探知齐国将要攻打鲁国，就对子贡说：“赐啊！干一番大事业的时机就在如今了！”于是派子贡到齐国去，经南郭惠子引荐去见田常，劝田常去攻打吴国（而不是鲁国），又去开导高、国、鲍、晏几家大族，让他们不要妨碍田常作乱，还去劝越国攻打吴国。三年之内，齐、吴两国都遭受了亡国的祸难，被杀的尸体多得要用术数来计算。这就是孔丘所造成的杀戮之祸。
孔丘为鲁司寇，舍公家而奉季孙。季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。
【白话】 孔丘做鲁国的司寇（掌管刑狱的官），却抛开为公室效力的本分而去事奉季孙氏。季孙氏本是辅佐鲁君的执政大臣，却背弃职守逃跑了，他在与守城门的人争夺城门时，竟（在孔丘帮助下）撬开了门闩上的门栓逃了出去。
孔丘穷于蔡陈之闲，藜羹不糁，十日，子路为享豚，孔丘不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔丘不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食，子路进，请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔丘曰：“来！吾语女，曩与女为苟生，今与女为苟1义。”夫饥约则不辞妄取，以活身，赢饱则2伪行以自饰，污邪诈伪，孰大于此！
【白话】 孔丘被困在陈、蔡两国之间，连用野菜煮的羹汤里都没有米粒，这样过了十天。子路煮了一只小猪给他吃，孔丘也不问肉是从哪里来的就吃了；子路又抢了别人的衣服去换了酒，孔丘也不问酒是从哪里来的就喝了。可是等到鲁哀公迎接孔子的时候，席子摆得不端正他就不坐，肉切得不方正他就不吃。子路上前问道：“您怎么跟在陈、蔡时的做法正相反呢？”孔丘说：“过来！我告诉你。从前我和你那是为了苟且求活，如今我和你这是为了苟且求合于礼义。”可见饥困窘迫时就不顾一切胡乱攫取来保命，等到吃饱有余时就用虚伪的举止来粉饰自己——污浊、邪僻、欺诈、虚伪，还有比这更严重的吗！
孔丘与其门弟子闲坐，曰：“夫舜见瞽叟孰然1，此时天下圾乎！周公旦非其人也邪？何为舍其家室而托寓也？”孔丘所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔丘。子贡、季路辅孔悝乱2乎卫，阳货乱乎齐，佛肸以中牟叛，桼雕刑残，莫大焉。夫为弟子后生，其师，必修其言，法其行，力不足，知弗及而后已。今孔丘之行如此，儒士则可以疑矣。
【白话】 孔丘和他的门徒弟子闲坐，说：“当年舜见到他的父亲瞽叟时，神色局促不安，这时候天下岂不危险了吗！周公旦难道不是仁人吗？为什么要舍弃自己的家室而寄居在外呢？”孔丘所做的这些，正是他内心机巧之术所要达到的。他的门徒弟子都仿效孔丘：子贡、季路（子路）辅佐孔悝在卫国作乱，阳货在齐国作乱，佛肸占据中牟反叛，漆雕氏惯于用刑伤人，没有比这更严重的了。做弟子门生的，对于自己的老师，必定要研习他的言论、效法他的行为，只有在能力不足、智力达不到的时候才会罢手。如今孔丘的行为竟是这样，那么儒士也就大可让人怀疑了。