善行，無轍跡①；善言②，無瑕謫③；善數④，不用籌策⑤；善閉，無關楗而不可開⑥；善結，無繩約而不可解⑦。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明⑧。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資⑨。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙⑩。
1、撤跡：軌跡，行車時車輪留下的痕跡。 2、善言：指善於採用不言之教。 3、瑕謫：過失、缺點、疵病。 4、數：計算。 5、籌策：古時人們用作計算的器具。 6、關楗：栓梢。古代家戶裡的門有關，即栓；有楗，即梢，是木製的。 7、繩約：繩索。約，指用繩捆物。 8、襲明：內藏智慧聰明。襲，覆蓋之意。 9、資：取資、借鑑的意思 10、要妙：精要玄妙，深遠奧秘。
善於行走的，不會留下轍跡；善於言談的，不會發生病疵；善於計數的，用不著竹碼子；善於關閉的，不用栓梢而使人不能打開；善於捆縛的，不用繩索而使人不能解開。因此，聖人經常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經常善於物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑑。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑑作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊塗。這就是精深微妙的道理。
善行無轍跡， 順自然而行，不造不始，故物得至而無轍跡也。
善言無瑕謫， 順物之性，不別不析，故無瑕謫可得其門也。
善數不用籌策， 因物之數，不假形也。
善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。 因物自然，不設不施，故不用關楗繩約，而不可開解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。
是以聖人常善救人，故無棄人； 聖人不立形名，以檢於物，不造進向以殊棄不肖，輔萬物之自然而不為始，故曰無棄人也。不尚賢能，則民不爭；不貴難得之貨，則民不為盜；不見可欲，則民心不亂。常使民心無慾無惑，則無棄人矣。
常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師； 舉善以師不善，故謂之師矣。
不善人者，善人之資。 資，取也。善人以善齊不善，以善棄不善也#3，故不善人，善人之所取也。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷。 雖有其智，自任其智不因物，於其道必失，故曰雖智大迷。 是謂要妙。
善行無轍跡， 乘理而行，故無跡。善言無瑕謫， 時然後言，故言滿天下無口過。 善計不用籌算， 萬物之數，畢陳於前，不計而知，安用籌算。善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。 全德之人，其於萬物，如母之於子，雖縱之而不去，故無關而能閉，無繩而能約。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物， 彼方執算以計，設關以閉，持繩以結，其力之所及者少矣。聖人之於人，非特容之，又善救之。我不棄人，而人安得不歸我乎？是謂襲明。 救人於危難之中，非救之大者也。方其流轉生死，為物所蔽，而推吾至明以與之，使暗者皆明如燈，相傳相襲而不絕，則可謂善救人矣。故善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資。 聖人無心於教，故不愛其資；天下無心於學，故不貴其師。聖人非獨吾忘天下，亦能使天下忘我故也。雖智大迷，是謂要妙。 聖人之妙，雖智者有所不諭也。